Adolf Stoecker (11 de diciembre de 1835 - 2 de febrero de 1909) fue un capellán de la corte alemana del Kaiser Wilhelm I , un político, destacado antisemita y teólogo luterano que fundó el Partido Social Cristiano para alejar a los miembros del Partido Socialdemócrata de los Trabajadores. .
Stoecker nació en Halberstadt , provincia de Sajonia , en el Reino de Prusia . El padre de Stoecker era un herrero convertido en guardia de prisión y, a pesar de su pobreza, Stoecker pudo asistir a la universidad, lo cual era inusual para un hombre de clase trabajadora en el siglo XIX. [1] Stoecker, un pastor protestante enérgico y trabajador que escribió ampliamente sobre diversos temas sociales y políticos, tenía una personalidad carismática que lo convirtió en uno de los clérigos luteranos más queridos y respetados de Alemania. [2] Como estudiante de teología en la Universidad de Halberstadt, Stoecker ya era conocido como el "segundo Lutero", ya que sus escritos y discursos en defensa de la fe luterana se consideraban sobresalientes. [2]
Después de su ordenación ministerial, Stoecker se unió al ejército prusiano como capellán. [1] Stoecker llamó la atención nacional después de pronunciar un sermón después del asedio de Metz en 1870, donde argumentó que las victorias de Prusia sobre Francia fueron obra de Dios, y en 1874, el emperador Guillermo I, que había sido conmovido por los sermones de Stoecker, lo nombró capellán de la corte en Berlín. [2] La posición de Stoecker como capellán de la corte le dio más poder y prominencia de lo que indicaría su título de pastor, ya que todo lo que Stoecker decía era visto como una expresión de la opinión de Wilhelm. [2] Ya en 1875, Stoecker comenzó a atacar a los judíos en términos raciales en sus sermones. [1] Como buen luterano, Stoecker quedó impresionado con el libro de Martín Lutero de 1543 Sobre los judíos y sus mentiras , y durante toda su vida, Stoecker siempre sostuvo que ser un buen cristiano significaba odiar a los judíos. [3]
Además de trabajar como capellán de la corte, Stoecker también se desempeñó como jefe de una misión eclesiástica en el centro de Berlín que ofrecía ayuda a las familias más pobres de la ciudad. [2] Stoecker quedó impactado por el grado en que las clases pobres y trabajadoras alemanas se habían distanciado del luteranismo y más tarde escribió con horror: "Durante los años 1874-78, el ochenta por ciento de todos los matrimonios tuvieron lugar fuera de la iglesia y el cuarenta y cinco por ciento de todos los niños no fueron bautizados". [2] Además, el incondicionalmente conservador Stoecker estaba preocupado por la forma en que los pobres y la clase trabajadora votaban por el "impío" Partido Socialdemócrata (SPD), y para contrarrestar el crecimiento del SPD, fundó el Partido Socialcristiano. Partido de los Trabajadores (CSP) en 1878. [2] Aunque fuertemente crítico con el capitalismo y exigiendo algunas reformas sociales como un impuesto sobre la renta y la reducción de las horas de trabajo, Stoecker era hostil a los sindicatos y apoyaba la estructura social existente en la que los junkers dominaban la sociedad prusiana. [2] Stoecker no era un junker, pero siempre sintió por ellos la más profunda admiración. [2] El propósito del CSP era ganar a las clases trabajadoras para un conservadurismo cristiano en el que la gente común y corriente aprendería a aceptar que Dios había creado una sociedad ordenada con los junkers a la cabeza, y que desafiar la sociedad ordenada era desafiar Dios. [2] Stoecker creía que el sistema capitalista alejaba a los trabajadores del rumbo correcto y planeado por Dios, y que lo que se necesitaba eran reformas sociales para frenar la revolución. [2]
A través de las reformas sociales que Stoecker defendía, el énfasis principal del CSP estaba en ganarse a los trabajadores para que fueran leales al "trono y al altar", ya que Stoecker argumentaba que la miseria de los trabajadores era causada por una visión del mundo materialista y atea que había desgarrado a la clase trabajadora. de su debida reverencia a Dios y al orden social creado. El mensaje fue rechazado por la mayoría de los trabajadores alemanes por no abordar sus principales preocupaciones. [4] La clase trabajadora alemana quería principalmente un nivel de vida más alto y democracia, que no se les dijera que era su deber como cristianos aceptar su suerte. La hostilidad de Stoecker hacia los sindicatos y las huelgas limitó su atractivo para la clase trabajadora. [2] Stoecker llamó a los sindicatos "el peligro que se mueve en nuestro tiempo como una inundación entre diques débiles". [2] Stoecker creía que los trabajadores no deberían luchar por salarios más altos y mejorar las condiciones laborales a través de huelgas, sino que deberían pedir con deferencia "trono y altar" para mejorar las condiciones laborales y los salarios, un mensaje que limitó fuertemente su atractivo para la clase trabajadora. [2] La plataforma de Stoecker sonaba muy de izquierdas con su exigencia de un impuesto sobre la renta, prohibiendo trabajar a los niños y a las mujeres casadas, convirtiendo el domingo en feriado; subsidios para las viudas y aquellos demasiado lesionados para trabajar, impuestos sobre los artículos de lujo y un sistema de salud para todos respaldado por el gobierno. [5] Sin embargo, al mismo tiempo, la plataforma de Stoecker pedía poner a los sindicatos bajo control estatal, ya que Stoecker consideraba que el propósito de los sindicatos era enseñar a sus miembros a ser leales al "trono y al altar", no mejorar las vidas de sus miembros. [6]
Cuando Stoecker fundó el Partido Social Cristiano el 3 de enero de 1878, declaró en su discurso de presentación de su partido:
"Tengo en mente una organización pacífica del trabajo y de los trabajadores... Es su desgracia, caballero, que sólo piense en su Estado Social y rechace con desdén la mano que le tiende pidiendo reforma y ayuda; que insista en decir "No nos conformaremos con nada menos que el Estado Social". De esta manera os convertís en enemigos de las otras clases sociales. ¡Sí, señores, odiáis a la Patria! ¡Tu prensa refleja escandalosamente este odio... también odiáis el cristianismo, odiáis! el evangelio de la misericordia de Dios. Ellos [los socialdemócratas] os enseñan a no creer. Os enseñan el ateísmo y estos falsos profetas". [7]
Stoecker siguió su discurso presentando a un ex sastre que había sido encarcelado por fraude, Emil Grüneberg, a quien Stoecker había conocido mientras estaba en prisión, quien procedió a pronunciar un discurso violentamente antisocialista. [7] El historiador estadounidense Harold Green comentó que la asociación de Stoecker con un individuo de mala reputación como Grüneberg, un estafador y chantajista, mostraba el carácter "demagógico y desagradable" de Stoecker, quien a pesar de su superioridad moral a menudo se asociaba con gente de mala reputación. [7] Para gran furia de Stoecker, un grupo de socialdemócratas, liderados por Johann Most , apareció para secuestrar la reunión mientras Most pronunciaba un discurso denunciando a la iglesia luterana por estar subordinada al Estado y declaraba que sólo los socialdemócratas representaban a los trabajadores. clase, lo que provocó fuertes aplausos de la audiencia de clase trabajadora. [7] Most condujo a la audiencia fuera de la sala de reuniones, todos detrás de él, mientras Stoecker estaba furioso, ya que Most se había llevado a sus posibles seguidores. [7] El canciller alemán, el Príncipe Otto von Bismarck , promulgó la primera de las Leyes Antisocialistas más tarde en 1878 con el objetivo de aplastar al SPD, y la incursión de Stoecker en la política fue apoyada secretamente por el gobierno, que esperaba que Stoecker pudiera ser capaz de ganarle a la clase trabajadora a los socialdemócratas. [8]
En 1879, Stoecker pronunció discursos culpando de todos los problemas de Alemania a la minoría judía. [8] En su discurso "Nuestras demandas sobre los judíos modernos", pronunciado en Berlín el 19 de septiembre de 1879, Stoecker, en palabras del historiador estadounidense Richard Levy, "puso el antisemitismo en el mapa de Alemania", como su estatus como uno de los más Los clérigos luteranos más respetados y queridos hicieron que el odio hacia los judíos fuera eminentemente respetable como nunca antes lo había sido. [4] Fue sólo después de que Stoecker comenzó a atacar a los judíos que las reuniones del CSP comenzaron a tener una buena asistencia, pero la mayoría de los seguidores de Stoecker procedían del Mittelstand (clase media baja), en lugar de la clase trabajadora y los pobres. [8] En septiembre de 1879, el discurso de Stoecker "Nuestras demandas sobre los judíos modernos" causó sensación y atrajo mucha atención de los medios, ya que se asumió ampliamente que Stoecker hablaba en nombre del emperador Guillermo I cuando culpaba de todos los problemas de Alemania a los "judíos". capital" y la "prensa judía". [8] Stoecker, en particular, se quejó de que 45.000 judíos que vivían en Berlín eran "una cifra demasiado grande" y que Alemania estaba acogiendo a demasiados inmigrantes judíos pobres de Rusia y Rumania. Sostuvo que los inmigrantes judíos del Imperio ruso y Rumania deberían ser "hundidos en alta mar", en lugar de permitirles establecerse en Alemania. [9] Ya el 17 de octubre de 1879, el Patronato de la comunidad judía de Berlín se había quejado ante el Ministerio del Interior prusiano de que Stoecker debía ser silenciado porque sus discursos de odio incitaban a la violencia contra los judíos, petición que fue rechazada. [9] Las denuncias de Stoecker de los cambios provocados por la industrialización y la urbanización atrajeron a la clase media baja, ya que ofrecía una visión idealizada y nostálgica de una sociedad rural ordenada, donde los artesanos y pequeños comerciantes locales no tenían que competir con las fábricas y grandes superficies, de una época mejor y más sencilla que lamentablemente ya no existe. [10] La crítica de Stoecker a la modernidad y al sistema capitalista bajo la apariencia de un mensaje muy nacionalista y antisemita atrajo al Mittelstand , que estaba sufriendo mucho por los cambios económicos causados por la Revolución Industrial y sentía que sus intereses eran ignorados por todos los partidos existentes. [10]
Tradicionalmente, durante más de 1.000 años, los judíos fueron despreciados marginados sociales, un pueblo que vivía en la pobreza y se los consideraba malditos para siempre, y la emancipación judía en Prusia en 1869 fue seguida por el ascenso de varias familias judías pobres a la clase media. [4] Al mismo tiempo que los judíos se unían a la clase media, la fortuna del Mittelstand había ido decayendo, y los discursos antisemitas de Stoecker apelaban a lo que él llamaba la "gente pequeña", como los hombres y mujeres del Mittelstand. quienes sintieron que era injusto que los judíos tradicionalmente despreciados estuvieran avanzando tanto social como económicamente mientras ellos se quedaban atrás. [4] Los judíos eran vistos como forasteros en la Alemania imperial, y el éxito socioeconómico de los judíos parecía estar poniendo patas arriba el orden social tradicional justo en el mismo momento en que muchas familias Mittelstand se hundían en la pobreza. [4] El discurso de Stoecker "Nuestras demandas a los judíos modernos" estuvo lleno de un sentido de victimización, ya que acusó a los judíos de comportarse con escandalosa arrogancia hacia los alemanes, y exigió que las nuevas familias judías de clase media deberían "mostrar respeto" a los alemanes. [11] Levy escribió que Stoecker entendía los resentimientos y los miedos, el sentimiento de victimización de la "gente pequeña" del mittelstand , mientras explicaba que la "prensa judía" y el "capital judío" causaban todos sus problemas. [11] Un ejemplo típico del sentimiento de victimización que Stoecker alentó fue un discurso de 1879 en el que declaró:
"Si los judíos modernos continúan utilizando el poder del capital y el poder de la prensa para traer desgracias a la nación, una catástrofe final es inevitable. Israel debe renunciar a su ambición de convertirse en amo de Alemania. Debería renunciar a su arrogante afirmación de que el judaísmo es la religión del futuro, cuando es tan claramente del pasado... Toda persona sensata debe darse cuenta de que el dominio de esta mentalidad semítica significa no sólo nuestro empobrecimiento espiritual, sino también nuestro empobrecimiento económico". [12]
Aunque Stoecker no pidió violencia, dio a entender que la violencia sería aceptable si los judíos no comenzaban a "mostrar respeto" a los alemanes, lo que supuestamente no hicieron. [4] Stoecker alimentó el sentimiento de victimización como en su discurso "The Lousy Press", en el que argumentó ante sus seguidores que los medios de comunicación estaban controlados por capitalistas judíos ricos a quienes no les agradaba gente como ellos y que se estaba ignorando el declive económico del Mittelstand. por culpa de la "pésima prensa". [13] Los discursos de Stoecker generalmente consistían en la lectura de varias declaraciones fuera de contexto de periódicos socialdemócratas, seguidas de declaraciones como "¡Caballero, eso fue un deseo de asesinato!", "¡Caballero, eso fue realmente un asesinato!", o " ¡Eso fue un asesinato en masa!". [13] A medida que la multitud se enojaba cada vez más, Stoecker presentaba su advertencia habitual: "No crean que presento todo esto por odio. ¡No odio a nadie!", que el historiador estadounidense Jeffery Telman observó que era "muy irónico", ya que Stoecker enfurecía a sus seguidores. [13]
Aunque Stoecker profesaba estar motivado únicamente por el "amor cristiano", siempre culpó a los judíos del antisemitismo y afirmó en un discurso: "Ya comienza a arder aquí y allá un odio hacia los judíos, al que la Iglesia Evangélica se resiste. Si el judaísmo moderno continúa, como lo ha hecho hasta ahora, utilizando la fuerza del capital así como el poder de la prensa para arruinar la nación, será imposible evitar al final una catástrofe". [14] Aunque Stoecker profesaba estar hablando con "pleno amor cristiano" por los judíos, siempre fue contrarrestado con un ataque violento contra el judaísmo, como cuando advirtió en un discurso que no se debe permitir que "los periódicos judíos ataquen nuestras creencias y por el espíritu judío del mamonismo para mancillar a nuestro pueblo". [15] Como uno de los primeros líderes del movimiento Völkisch , Stoecker atacó a los judíos como una "raza" y dijo en un discurso en el Landtag prusiano en 1879 que todos los judíos eran "parásitos" y "sanguijuelas", una "gota alienígena". en nuestra sangre" y afirmó que la batalla entre alemanes contra judíos era una de "raza contra raza", ya que los judíos eran "una nación en sí mismos" sin nada en común con los alemanes, sino que estaban vinculados a otras comunidades judías de todo el mundo. mundo como "una masa de explotadores". [dieciséis]
Aunque Stoecker fue muy vago acerca de la solución exacta que quería a la "cuestión judía", en uno de sus folletos escribió "la antigua contradicción entre arios y semitas... sólo puede terminar con el exterminio de uno de ellos" y era responsabilidad del " germanentum ... llegar a un acuerdo de una vez por todas con los semitas". [17] Como todos los demás miembros del movimiento völkisch , Stoecker estaba profundamente influenciado por la afirmación del escritor francés Arthur de Gobineau de que existía una antigua raza superior aria responsable de todo lo bueno en el mundo, de la cual los alemanes modernos eran los mejores representantes. , pero Stoecker rechazó la conclusión de Gobineau de que la raza aria estaba condenada al fracaso. [5] Stoecker parece haber considerado a los judíos como una raza y una religión, como afirmó en un discurso:
"La raza es, sin duda, un elemento importante en la cuestión judía. El tipo semítico-púnico está, en todos los ámbitos, tanto en el trabajo como en las ganancias, en los negocios como en las ganancias, en la vida del Estado como en cosmovisión, tanto en sus efectos espirituales como éticos, tan diferente de la moral y la filosofía de vida germánicas, que la reconciliación o fusión es imposible, a menos que tome la forma de un renacimiento sincero desde las profundidades de la conciencia de los israelitas rectos " . [18]
En otro discurso, Stoecker afirmó:
"La cuestión judía, en cuanto cuestión religiosa, pertenece a la ciencia y a los misioneros; como cuestión racial, pertenece a la antropología y a la historia. La forma en que esta cuestión aparece ante nuestros ojos en la vida pública es muy complicada. fenómenos socio-éticos, político-económicos... Esta cuestión ha surgido y se ha desarrollado -bajo la influencia de la religión y la raza- de manera diferente en la Edad Media de cómo es hoy, diferente también en la Rusia contemporánea de cómo es entre nosotros. Pero la cuestión judía –siempre y en todas partes– tiene que ver con la explotación económica y la alteración ética de los pueblos entre los que han vivido los judíos". [19]
En otro discurso, Stoecker vinculó su trabajo cristiano con su trabajo político, diciendo:
"Encontré Berlín en manos de los progresistas, que eran hostiles a la Iglesia, y de los socialdemócratas, que eran hostiles a Dios; el judaísmo gobernaba en ambos partidos. La capital del Reich estaba en peligro de ser descristianizada y El cristianismo desgermanizado estaba muerto como fuerza pública; con él desapareció la lealtad al Rey y el amor a la Patria. Parecía como si la gran guerra [con Francia] se hubiera librado para que el judaísmo pudiera gobernar en Berlín... Era como si el fin del mundo hubiera prevalecido; el amor se hubiera enfriado". [20]
Junto con otro líder völkisch , el historiador Heinrich von Treitschke , Stoecker lanzó la Petición Antisemita en 1880, que fue firmada por un cuarto de millón de alemanes pidiendo que se prohibiera la inmigración judía a Alemania, que se prohibiera a los judíos votar y ocupar cargos públicos y que se prohibiera la inmigración judía a Alemania. tener prohibido trabajar como docentes o asistir a las universidades. [21] La intención final de Stoecker y Treitschke era la desmancipación de los judíos alemanes, y la Petición Antisemita era sólo el primer paso planeado. En respuesta a la petición antisemita, el príncipe heredero Federico atacó el antisemitismo en un discurso de 1880 calificándolo de "una mancha vergonzosa en nuestro tiempo" y dijo en su nombre y el de su esposa Victoria, en clara referencia a Stoecker: "Estamos avergonzados de la Judenhetze , que ha roto todos los límites de la decencia en Berlín, pero que parece florecer bajo la protección de los clérigos de la corte". [21]
La princesa heredera Victoria, nacida en Gran Bretaña, dijo en una carta pública que Stoecker pertenecía a un manicomio porque todo lo que tenía que decir reflejaba una mente desequilibrada. [21] Victoria escribió que estaba avergonzada de su país de adopción porque hombres como Stoecker y Treitschke "se comportan con tanto odio hacia personas de una fe diferente y otra que se han convertido en una parte integral (y de ninguna manera la peor) de nuestra nación". [21] El Príncipe Heredero de Prusia, Frederich, pronunció un discurso en una sinagoga de Berlín, donde llamó a Stoecker la "vergüenza del siglo" y prometió que si se convertía en Emperador, despediría a Stoecker como capellán de la corte, lo que provocó aplausos entusiastas. de la audiencia. [22]
En 1880, Stoecker atacó indirectamente al canciller, el príncipe Otto von Bismarck, cuando señaló a Gerson von Bleichröder , el judío ortodoxo que sirvió como banquero de Bismarck, aunque no por su nombre, como autor del problema de la pobreza en Alemania. [23] En un discurso pronunciado el 11 de junio de 1880, Stoecker atacó a un banquero judío ortodoxo anónimo ante personas poderosas, con lo que claramente se refería a Bleichröder, quien, según él, tenía demasiado poder y riqueza. [23] Stoecker afirmó que la solución a la pobreza era confiscar la riqueza de los judíos ricos, en lugar de tener un ministro de la Iglesia "empobrecido" para los pobres, y dijo que el banquero era "un capitalista con más dinero que todo el clero evangélico tomado en conjunto". ". [24] Bleichröder se quejó ante Bismarck de que el ataque de Stoecker podría llevarlo a abandonar Alemania para ir a otra nación que sería más acogedora para él, y como las habilidades bancarias de Bleichröder habían hecho que tanto él como Bismarck fueran hombres muy ricos, Bismarck estaba preocupado por perder a su banquero. . [24] Bismarck vio el ataque a Bleichröder como un ataque a sí mismo y consideró seriamente prohibir a Stoecker hablar, pero se negó porque Stoecker era demasiado popular y su posición como capellán de la corte lo hacía inexpugnable ya que contaba con el apoyo del Emperador. [23] Bismarck se quejó de que Stoecker "estaba atacando a los judíos equivocados, los ricos comprometidos con el status quo en lugar de los judíos sin propiedades... que no tenían nada que perder y por lo tanto se unieron a todos los movimientos de oposición". [3]
En diciembre de 1880, bajo presión de Bismarck, Guillermo I amonestó formalmente a Stoecker por su ataque a Bleichröder en una carta por haber "incitado en lugar de calmar la codicia, al haber llamado la atención sobre las grandes fortunas individuales y al proponer reformas que, a la luz del programa del gobierno, eran demasiado extravagantes". [24] El historiador estadounidense Harold Green señaló que Bismarck parecía tener un problema con el antisemitismo de Stoecker sólo cuando estaba dirigido contra Bleichröder, y mientras Stoecker atacaba a los judíos en general, en lugar de señalar a Bleichröder, Bismarck no tenía una problema con Stoecker. [24] La carta del emperador sólo atrajo más atención hacia Stoecker, y más personas continuaron uniéndose al CSP. [24] Los maestros y oficiales del ejército estaban sobrerrepresentados en el CSP, y en 1881, Stoecker cambió el nombre de su partido a Partido Social Cristiano, ya que muy pocos trabajadores se habían unido a su movimiento, y la parte del título de Trabajador resultaba desagradable para su mayoría de clase media baja. partidarios de la clase. [24] Bismarck puso fin a su apoyo a Stoecker en 1881 después del "asunto Bleichröder" y porque Stoecker no había logrado ganarse a la clase trabajadora del SPD, atrayendo en cambio el apoyo de un Mittelstand ya conservador . [24]
En 1882, Stoecker asistió al primer congreso internacional antisemita del mundo en Dresde . [1] Stoecker fue condenado con más fuerza por Frederich, el Príncipe Heredero de Prusia y su esposa Victoria, nacida en Gran Bretaña. En 1882, Wilhelm acordó recibir a Stoecker y otros líderes del movimiento berlinés , lo que, como informó un entusiasta Stoecker:
"Su Majestad Imperial, el Káiser acordó recibir a delegados del movimiento berlinés en vísperas de su cumpleaños, algo que nunca antes había sucedido en el caso de un partido político. Tuve el honor de pronunciar un discurso... [después de la dirección] el Kaiser respondió acertadamente que se habían producido acontecimientos muy extraños durante el año pasado, que tanto el monarca más autocrático del mundo, el emperador ruso como el presidente menos autoritario de una república, el Jefe de Estado estadounidense, habían sido asesinados; La autoridad estaba en peligro terrible en todas partes y era necesario ser plenamente consciente de ello." [25]
En 1883, Stoecker asistió a una conferencia de protestantes evangélicos en Londres, donde el alcalde prohibió al "segundo Lutero" hablar en Mansion House bajo el argumento de que su discurso iba a ser una amenaza al orden público. Cuando Stoecker habló en un lugar alternativo, emigrados socialdemócratas aparecieron para perturbar el discurso, lo que obligó a Stoecker a huir del escenario y escabullirse por la puerta trasera, comportamiento que llevó a muchos a condenar al "segundo Lutero" como un cobarde. [26]
En 1884, Stoecker demandó al editor de un periódico judío, Heinrich Bäcker, por difamación después de que este último publicara un artículo, "Capellán del tribunal, candidato al Reichstag y mentiroso". [26] Debido a que Stoecker era capellán de la corte, Bäcker fue procesado por el estado prusiano por difamar a un funcionario público, pero libró una defensa tan vigorosa que su afirmación de que Stoecker era un hombre deshonesto era cierta y efectivamente lo llevó a juicio. [27] Como testigo, Stoecker fue humillado a diario, ya que los abogados de Bäcker presentaron muchos ejemplos de sus discursos en los que decía mentiras y había cometido perjurio en otro proceso judicial cuando testificó que nunca antes había visto a un socialdemócrata llamado Ewald. a pesar de haber hablado repetidamente con él durante las sesiones del Reichstag . [28] Como Stoecker fue cuestionado repetidamente por los abogados de Bäcker sobre varias mentiras que había dicho y declaraciones contradictorias que había hecho a lo largo de los años, Stoecker se puso cada vez más a la defensiva mientras intentaba explicar que no quería decir lo que decía. había dicho o no recordaba haber dicho lo que había dicho, haciéndolo parecer deshonesto y astuto. [29] La reputación de Stoecker quedó tan dañada que, a pesar de que era Bäcker quien estaba siendo juzgado, el juez, en un revelador desliz freudiano , abrió una sesión del tribunal con la siguiente observación: "Por la presente reabro el proceso contra el acusado Stoecker ", sólo para recordar que era Bäcker quien estaba siendo juzgado. [30] El caso por difamación atrajo mucha atención de los medios, y aunque Stoecker ganó el caso, el juez le dio a Bäcker la sentencia más leve posible de tres semanas de prisión, bajo el argumento de que Stoecker había atacado persistentemente al editor. [26] Bäcker obtuvo una victoria moral, ya que incluso después de que el tribunal lo condenara, Stoecker había sido expuesto en el estrado como un hombre que estaba atrapado en tantas mentiras que destruyeron su reputación. [31] Los jueces habían dictado un fallo complicado y tortuoso en el juicio por difamación que parecía sugerir que querían absolver a Bäcker pero lo habían condenado sólo porque absolver a Bäcker confirmaría sus acusaciones contra Stoecker, lo que dañaría el prestigio de la monarquía. , ya que Stoecker era el capellán de la corte. [32]
En 1885, el emperador Guillermo, aunque antisemita, había querido despedir a Stoecker, que se había convertido en un lastre para la monarquía después del caso de difamación de Bäcker, pero lo retuvo sólo después de que su nieto, el príncipe Guillermo (el futuro Guillermo II) escribiera Le envió una carta el 5 de agosto de 1885 elogiando a Stoecker y afirmando que había sido atacado injustamente por la "prensa judía". [22] El príncipe Guillermo escribió que destituir a Stoecker sería fortalecer a los partidos socialdemócrata y progresista, que según el príncipe estaban controlados por los judíos. [22] El Príncipe Wilhlem llamó a Stoecker la víctima de las "espantosas e infames calumnias de la maldita prensa judía" y escribió que "el pobre Stoecker" había sido "cubierto de insultos, calumnias y difamaciones". Continuó: "Ahora, tras la sentencia del tribunal, que lamentablemente está demasiado bajo control judío, una verdadera tormenta de indignación y de ira ha estallado en todos los niveles de la nación". [33] El Príncipe Guillermo llamó a Stoecker "... ¡el pilar más poderoso, el luchador más valiente e intrépido por Tu Monarquía y Tu Trono entre el pueblo!... Él, personalmente y solo, ha ganado para ti más de 60.000 trabajadores y ¡Tu poder de los judíos progresistas y socialdemócratas en Berlín!... ¡Oh, querido abuelo! Es repugnante observar cómo en nuestra buena tierra prusiana, cristiana-alemana, el Judenthum , torciendo y corrompiendo todo, tiene el descaro de atacar a tales hombres. , y de la manera más descarada e insolente buscar su perdición"." [33] Impresionado por los argumentos de su nieto, el Emperador mantuvo a Stoecker [22] En noviembre de 1887, en un evento socialcristiano en la casa del mariscal de campo Alfred. von Waldersee , el príncipe Guillermo estuvo junto a Stoecker, lo elogió como el "segundo Lutero", declaró su apoyo al CSP como causante de la regeneración espiritual de Alemania e instó a los hombres a votar por el CSP [34] .
En 1888, cuando murió el emperador Guillermo, Federico le sucedió en el trono, pero como ya estaba muriendo de cáncer de garganta, no despidió a Stocker como había prometido. [22] Bismarck amenazó con dimitir si Stoecker era despedido, pero Federico ordenó que Stoecker evitara hablar sobre asuntos políticos en público. [22] Después de un reinado de 99 días, Federico murió y fue sucedido por su hijo, Guillermo II, quien mantuvo a Stoecker como capellán de la corte. Stoecker había atacado durante mucho tiempo al Partido Nacional Liberal como un partido "judío", y en 1890, los líderes de los Nacional Liberales informaron a Guillermo II que no votarían por sus proyectos de ley en el Reichstag a menos que despidiera a Stoecker. [35] Fue ganarse el apoyo de los liberales nacionales, no las objeciones al antisemitismo de Stoecker, lo que hizo que Guillermo II destituyera a Stoecker como capellán de la corte en 1890. [35] El Partido Social Cristiano fracasó, como lo hicieron muchos de los partidos más jóvenes y Los líderes völkisch más radicales del Mittelstand encontraron a Stoecker demasiado manso, demasiado cristiano (algunos de los activistas völkisch rechazaron el cristianismo y querían recuperar el culto a los antiguos dioses) y demasiado deferente hacia los junkers y algunos de los socialcristianos, liderados por Friedrich Naumann se separó debido a su antisemitismo. [2]
La posición de Stoecker como capellán de la corte de 1874 a 1890 lo convirtió en uno de los clérigos luteranos más influyentes de todo el siglo XIX, y en 1891, el teólogo Reinhold Seeberg llamó a Stoecker "el líder eclesiástico más poderoso para los pastores". [20] Después de su muerte en 1909, el pastor Johannes Haussleiter escribió: "Nadie ha influido de forma tan duradera en la nueva generación de pastores y ha dejado su huella en ellos durante décadas como él". [36] La insistencia de Stoecker en que los judíos eran una raza, no una religión, y que los "rasgos raciales" judíos eran tan repulsivos que ningún cristiano apropiado podría jamás amar a un judío y que amar a Cristo era odiar a los judíos, tuvo un gran impacto en los luteranos. iglesia hasta bien entrado el siglo XX, y ayudó a explicar el apoyo de los luteranos al régimen nazi. [37]