Abū l-Khaṭṭāb Muḥammad ibn Abī Zaynab Miqlāṣ al-Asadī (árabe: اَبُوالخَطّاب مُحَمَّد بن أبی زَینَب المِقلاص الأَسَدی), Apodado al-Barrād al-Ajda (árabe: البَرّاد الأَجدَع), fue el fundador de la secta Ghulat de los Khattabiyya . Maldecido por Ja'far al-Sadiq por sus creencias extremas, también se le considera uno de los revolucionarios del comienzo de la era abasí (c. 138/755). [1] [2] [3]
En diversas fuentes, a Abu al-Khattab también se le conoce como Abu Ismail y Abu al-Taibat (o Abu al-Dhabiyat y Abu al-Dhabian). En algunas fuentes se utiliza la palabra Zarrad. Sin embargo, parece que el apodo de Barrad es más famoso. [3]
Según Sa'ad al-Ash'ari, cuyo relato está confirmado por otras fuentes, incluidas varias narraciones de Kashshi , Abu al-Khattab afirmó inicialmente que el imán chiíta Ja'far al-Sadiq lo nombró su tutor y le enseñó al- -Ism al-A'zam (el gran nombre divino). Algún tiempo después, afirmó ser un "profeta" y luego afirmó ser un "mensajero". Luego dijo que él es uno de los ángeles y el mensajero de Dios para la gente de la tierra. El informe de Sa'ad al-Ash'ari dice que el anterior Khattabiyya consideraba a al-Sadiq como un Dios y a Abu al-Khattab como un mensajero enviado por al-Sadiq que ordenaba obedecerlo. [3]
Las fuentes chiítas lo mencionan mucho después del desacuerdo entre él y Ja'far al-Sadiq debido a la distorsión de las enseñanzas del Imami . [2]
Se ha afirmado en varias narraciones que Abu al-Khattab llamó a sus seguidores a adorar a Ja'far al-Sadiq y se consideraba a sí mismo uno de sus profetas. En otras narraciones atribuidas a varios imanes , se afirma que Abu al-Khattab atribuyó palabras falsas a al-Sadiq y distorsionó sus declaraciones. Según estas narraciones, al-Sadiq hizo que sus compañeros se dieran cuenta del extravío de Abu al-Khattab maldiciéndolo. Asimismo, en diversas narraciones, Abu al-Khattab ha sido interpretado como un transgresor, un infiel, un politeísta y un enemigo de Dios. En una narración dada por Ibn Babawayh en su obra al-Khasal , citando la interpretación de al-Sadiq de los versículos 221 y 222 del capítulo del Corán Surah Al-Shaara , Abu al-Khattab es considerado uno de aquellos que Satán desciende sobre ellos.
Hay informes sobre la relación de Abu al-Khattab con al-Sadiq, antes de convertirse en Ghali : en una narración citada por al-Kulayni de Ali ibn Uqbah, Abu al-Khattab solía presentar las preguntas de los Compañeros de al-Sadiq a él y enviar las respuestas a los Compañeros. Ghazi Noman también ha declarado que era cercano a al-Sadiq antes de su deserción. En los libros de hadices Imamiyyah, hay hadices narrados por Abu al-Khattab de al-Sadiq, y en algunos de ellos se afirma que estos hadices están relacionados con el momento en que Abu al-Khattab no se había desviado. El momento de la desviación de Abu al-Khattab se estima alrededor del 135 Hijri (753 d.C.). [3]
Parece que Abu al-Khattabb formó la enseñanza ismailí sobre la transferencia de autoridad espiritual y la creencia de los Nusayris en la manifestación de la divinidad en el hombre (árabe: ḥulūl ). afirmó que el Imam Ja'far ha delegado su autoridad nombrándolo como su waṣī (suplente o ejecutor de su voluntad) y confiándole el 'Mayor Nombre' de Dios ( al-Ism al-A'zam ), que se suponía "para dotar a su poseedor de una fuerza extraordinaria para concebir asuntos ocultos". En las obras de Ismaili de la era fatimí , se le condena como un hereje que enseñó ideas radicales inaceptables para los fatimíes. Estos últimos, como los Doce , rechazaron sus enseñanzas como interpretaciones personales atribuidas a al-Sadiq. [2]
Los Nusayriyya respetaban mucho a Abu al-Khattab y siempre compararon su carácter con el de Salman al-Farisi . Consideran que la maldición de al-Sadiq es un acto de Taqiyya y han narrado muchos hadices citando a al-Sadiq y otros imanes sobre las virtudes de Abu al-Khattab. Además, en algunas fuentes antiguas, se ha mencionado que Abu al-Khattab y los Khattabiya estaban conectados con los ismaelitas , aunque no se mencionan tales conexiones en las fuentes oficiales ismaelitas. [3]
Abu al-Khattab junto con sus seguidores en Kufa —durante el gobierno de Isa ibn Musa (132-147 d. H.) en nombre del califa abasí al-Mansur— se rebelaron contra el sistema del califato, mientras llamaban divino a al-Sadiq. Esto provocó que el gobierno legalizara su matanza. [3]
No se sabe mucho sobre cómo actuaron los seguidores de Abu al-Khattab en este levantamiento. Algunas personas han dicho que Abu al-Khattab y sus compañeros en Kufa, mientras vestían ropas Ihram , corearon el nombre de Ja'far al-Sadiq y testificaron sobre su divinidad, lo que provocó que el gobierno aceptara su asesinato. Otros también han mencionado que Abu al-Khattab instaló una tienda de campaña en el área de Kanasa en Kufa y llamó a sus seguidores a adorar a al-Sadiq allí. [3]