Moisés ben Jacob ibn Ezra , conocido como Ha-Sallaḥ ("escritor de oraciones penitenciales") ( árabe : أَبُو هَارُون مُوسَى بِن يَعْقُوب اِبْن عَزْرَا , romanizado : Abū Harūn Mūsà bin Yaʿqub ibn ʿAzra , hebreo : מֹשֶׁה בֵּן יַעֲקֹב הַסַּלָּח אִבְּן Ibn Ezra ( nacido el 10 de junio de 1138 fue un rabino , filósofo , lingüista y poeta judío andalusí . Nació en Granada alrededor de 1055-1060 y murió después de 1138. Se considera que Ibn Ezra tuvo una gran influencia en El mundo literario árabe. Se le considera uno de los grandes poetas españoles y se le consideró un adelantado a su tiempo en sus teorías sobre la naturaleza de la poesía. Uno de los aspectos más revolucionarios de la poesía de Ibn Ezra que ha sido debatido es su definición de la poesía como metáfora. y cómo su poesía ilumina las primeras ideas de Aristóteles . La importancia de las obras filosóficas de Ibn Ezra fue menor en comparación con su poesía. Abordan su concepto de la relación entre Dios y el hombre. [1]
Moisés nació en Granada, España, y recibió una educación hebrea y una educación integral en literatura árabe. Mientras vivía en Lucena , la "ciudad de la poesía", Ibn Ezra fue alumno de Isaac ibn Ghiyyat . Ocupó un cargo administrativo crucial en su provincia natal, como lo demuestra su título árabe de sahib al-shurta . También desarrolló una fuerte amistad con el poeta Judah Halevi , y fue una importante influencia en las primeras obras poéticas de Halevi.
Ibn Ezra pertenecía a una de las familias más prominentes de Granada. Según el Yesod Olam de Isaac Israelita , tenía tres hermanos: Isaac, José y Zerahiah, todos ellos distinguidos eruditos. Su hermano mayor, Isaac Abū Ibrāhīm, estaba casado con una de las hijas de Nagid . Parece que no tenía parentesco con el erudito contemporáneo Abraham ibn Ezra . [2]
La toma de Granada por los almorávides supuso la destrucción de la comunidad judía de Ibn Ezra, así como la desintegración de su familia. La fortuna familiar de Ibn Ezra fue confiscada y sus tres hermanos tuvieron que huir. Moisés se casó y tuvo muchos hijos, pero más tarde también huyó por alguna amenaza a su vida, dejando atrás a su familia y pasando el resto de su vida en el norte cristiano. [3] [4] En su nueva ciudad en Castilla, Ibn Ezra se consideraba un exiliado y no creía poder regresar a su ciudad natal. Durante esta época se rumorea que Ibn Ezra tuvo desacuerdos con su familia, en concreto con uno de sus hermanos, Yosef, así como con sus propios hijos. Estos desacuerdos contribuyeron a que nunca volviera a casa. [5]
Basándose en indicios de los poemas de Ibn Ezra, SD Luzzatto especuló que podría haber abandonado definitivamente su hogar debido a un noviazgo fallido con su sobrina. Sin embargo, parece más probable que tuviera motivos más prosaicos, como tal vez salvar a su sobrina de los almorávides. [6]
Ibn Ezra fue un distinguido filósofo, un hábil lingüista y un poderoso poeta.
Moisés Ibn Ezra y Maimónides tenían opiniones diferentes sobre lo que representaba una metáfora. Ambos filósofos tuvieron un gran impacto en el uso de metáforas en textos literarios. En el Kitab , Ibn Ezra intentó usar formas árabes y hebreas de metáfora con pasajes tomados tanto del Corán como de la Biblia. Ibn Ezra fue bastante crítico con los autores anteriores que usaban la metáfora solo para exagerar o sustituían la metáfora por un lenguaje literal preciso. La definición de metáfora de Ibn Ezra gira en torno al significado de "isti-ara" (tomar prestado), que es una palabra que significa algo no conocido utilizando algo ya conocido. Esta es la forma en que Ibn Ezra explica el concepto de Dios y la existencia de Dios. Maimónides define de manera similar la metáfora como "tomar prestado temporalmente". La fuente de Maimónides para su definición de metáfora es el Breve tratado sobre De Interpretatione de Aristóteles de al-Farabi . Este modelo define la metáfora como "decir X y realmente querer decir Y"; Por lo tanto, la afirmación de que "X es una metáfora" implica probar que se refiere a Y y no a X. Una de sus críticas a Ibn Ezra fue que Ibn Ezra simplemente citó sus cuarenta ejemplos bíblicos sin explicación, a pesar de que muchos de ellos no están fácilmente referenciados. El hecho de que estos dos filósofos difirieran tanto no es una gran sorpresa ya que sus agendas también diferían. Ibn Ezra estaba predominantemente interesado en el aspecto poético de la metáfora, mientras que Maimónides tenía una intención puramente filosófica en su definición. [7]
La obra más lograda de Ibn Ezra fue el "Kitab al-Muḥaḍarah wal-Mudhakarah", un tratado sobre retórica y poesía escrito sobre los escritos "Adab" de los árabes. Es la única obra de este tipo en la literatura hebrea. Fue escrita a petición de un amigo que le había dirigido ocho preguntas sobre poesía hebrea, y está dividida en un número correspondiente de capítulos. [8] En los primeros cuatro capítulos, Ibn Ezra escribe en general sobre la prosa y los prosistas, sobre la poesía y los poetas, y sobre el don poético natural de los árabes, que atribuye al clima de Arabia. Concluye el cuarto capítulo con la afirmación de que, con muy raras excepciones, las partes poéticas de la Biblia no tienen ni métrica ni rima.
El quinto capítulo comienza con la historia del asentamiento de los judíos en España, que, según el autor, comenzó durante el cautiverio babilónico , ya que la palabra "Sefarad" en Abdías 1:20 significa "España". Luego viene una descripción de la actividad literaria de los judíos españoles, mencionando los autores más importantes y sus obras. En el sexto capítulo, el autor cita varias máximas y describe la condición intelectual general de su tiempo. Deplora la indiferencia que muestra el público hacia los eruditos. Esta indiferencia, declara, no le afecta personalmente; porque no puede contarse entre los que han sido maltratados por el destino; ha experimentado tanto la buena como la mala fortuna. Además, posee una virtud que le permite renunciar a cualquier pretensión de reconocimiento público: la virtud del contentamiento y la moderación.
En el séptimo capítulo, Ibn Ezra analiza la cuestión de si es posible componer poesía en sueños, como afirman algunos escritores. El octavo capítulo trata de 23 figuras retóricas tradicionales árabes, ilustradas con ejemplos del Corán, la poesía árabe y la poesía andalusí hebrea. [8]
Se ha señalado el uso que hace Ibn Ezra de ideas bíblicas y árabes. Muchas de sus frases poéticas utilizan ornamentación y estilo árabes. Ibn Ezra utiliza ejemplos árabes para ilustrar los badi , veinte técnicas retóricas que se encuentran en el Kitab al-Muhadara . La presencia del badi en la obra de Ibn Ezra refleja una tensión entre la autoridad árabe, griega y bíblica. En las primeras partes del Kitab , Ibn Ezra cita las ocho técnicas de Aristóteles a través de las cuales se refina la poesía. En esta parte de la obra, Ibn Ezra da más crédito a las influencias griegas y hebreas en las técnicas literarias y se abstiene de elogiar el estilo árabe. Sin embargo, Ibn Ezra más tarde recurre a los poetas árabes para discutir el isti-ara , la excelencia de la metáfora. Aquí elogia las técnicas literarias empleadas por los primeros poetas árabes. Ibn Ezra también recurre a la Biblia hebrea y elogia el uso de la metáfora en los primeros escritos bíblicos. [7] En esencia, el estilo de Ibn Ezra es el resultado de diferentes fuentes e influencias que le ayudaron a desarrollar sus propias definiciones poéticas.
Muchos judíos consideran a Ibn Ezra un poeta hebreo magistral. Se centró especialmente en la teoría de la poesía y se le considera uno de los mayores expertos en la materia. Sus poemas profanos están contenidos en dos obras: en el Tarsis y en la primera parte de su Diwan .
El Tarshish está dividido en diez capítulos, cada uno de los cuales contiene en orden las veintidós letras del alfabeto. Está escrito en el estilo poético árabe denominado tajnis, que consiste en la repetición de palabras en cada estrofa, pero con un significado diferente en cada repetición. El primer capítulo está dedicado a un tal Abraham (ciertamente no Abraham ibn Ezra), cuyos méritos exalta al estilo oriental. En los nueve capítulos restantes habla del vino, el amor y la canción (capítulo ii); la belleza de la vida en el campo (iii); el mal de amores y la separación de los amantes (iv, v); los amigos infieles (vi); la vejez (vii); las vicisitudes de la fortuna y la muerte (viii); la confianza en Dios (ix); y la gloria de la poesía (x).
Otra de las obras más famosas de Ibn Ezra es la "Maḳāla bi 'l-Ḥadīḳa fī maʿnāal-mad̲j̲āz wa 'l-ḥaḳīḳa". El objetivo principal de esta obra es explicar a los poetas hebreos cómo deben componer sus poemas, basándose en la estructura de los poemas árabes. La "Hadika" de Ibn Ezra también aborda principalmente la interpretación metafórica de Dios y cómo Dios es un ser tan poderoso y divino que no puede ser interpretado a través de la mente humana sino simplemente mediante el uso de la metáfora. Esta fue considerada como una de las ideas más importantes de la ideología judía en la época medieval. [9]
Los siglos XI y XII fueron una época importante para la poesía y la literatura judeoárabes. Los poetas judeoárabes como Samaw'al ibn 'Adiya y Moses Ibn Ezra diferían muy poco en sus escritos de los poetas árabes contemporáneos. Su poesía incluía pasajes tomados de la Biblia y el Corán, así como alusiones a ambas obras. La lengua árabe y la cultura relacionada fueron adoptadas lentamente por los judíos después de las primeras conquistas musulmanas ; no se vio antes de la segunda mitad del siglo III de la Hégira , y solo adquirió importancia real entre los siglos IV y X. Muchos intelectuales judíos durante esta época evidenciaron sentimientos de culpa por usar el árabe en sus escritos en lugar del hebreo. El uso del árabe en la poesía, tanto secular como religiosa, sigue siendo la excepción durante la Edad Media. Aunque el árabe se usaba en obras en prosa tanto por judíos como por musulmanes, los intelectuales y poetas que escribían en judeoárabe eran una minoría en ese momento. [10]
Muchas de las 220 composiciones religiosas de Ibn Ezra se encuentran en el mahzor , el libro de oraciones tradicional judío para Rosh Hashaná y Yom Kippur . Estos poemas penitenciales, o selichot , le valieron el nombre de HaSallach . Estos poemas invitan al hombre a mirar dentro de sí mismo; describen la vanidad de la gloria mundana, la desilusión que debe experimentar al final el buscador de placeres y la inevitabilidad del juicio divino.
Una obra muy elaborada es su Avodá , cuya introducción forma parte del Mahzor portugués. A diferencia de sus predecesores, Ibn Ezra comienza su revisión de la historia bíblica no con Adán , sino con la entrega de la Torá . Los piyuttim que vienen después del texto del servicio del Templo, especialmente el piyyut "Ashrei" (Feliz el ojo que lo contempló) son considerados por muchos como de notable belleza.
Las contribuciones filosóficas de Ibn Ezra se consideraron menores en comparación con sus contribuciones a la poesía y la literatura. Una obra literaria que destaca los puntos de vista filosóficos de Ibn Ezra fue "Al-Maqāla bi al-Ḥadīqa fi Maʿnā al-Majāz wa al-Ḥaqīqa". Se trataba de una obra en árabe. Gran parte de ella reiteraba sus creencias poéticas sobre la relación entre el hombre y Dios y la incognoscibilidad de Dios. La filosofía de Ibn Ezra tenía una orientación neoplatónica con respecto a la relación entre Dios y el hombre. Ibn Ezra se centra en el hombre como un microcosmos, de modo que Dios es considerado un ser autosubsistente y unitario que precedió a la creación, lo que, en última instancia, llevó a que la creación del hombre fuera perfecta. Afirma que la perfección de Dios no puede ser comprendida por la mente humana y que la mente humana finita e imperfecta no puede conocer la mente infinita y perfecta de Dios. La filosofía de Ibn Ezra también aborda el intelecto, declarando que el intelecto activo fue la primera creación de Dios. Ibn Ezra afirma que el intelecto es una sustancia pura de la que todas las cosas son inherentemente creadas. Junto con el intelecto activo hay otra forma que Ibn Ezra describe como el intelecto pasivo. Esta forma de intelecto se considera superior al intelecto activo y al alma racional. [11]
Su "Arugat ha-Bosem" está dividido en siete capítulos: (i) observaciones generales sobre Dios, el hombre y la filosofía; (ii) la unidad de Dios; (iii) la inadmisibilidad de aplicar atributos a Dios; (iv) la impropiedad de dar nombres a Dios; (v) el movimiento; (vi) la naturaleza; (vii) el intelecto. Las autoridades citadas en esta obra son Hermes (identificado por Ibn Ezra con Enoc), Pitágoras , Sócrates , Aristóteles , Platón , pseudo- Empédocles , Alfarabi , Saadia Gaon y Solomon ibn Gabirol .
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