Ebussuud Efendi ( en turco : Mehmed Ebüssuûd Efendi ; 30 de diciembre de 1490 - 23 de agosto de 1574), [2] [3] fue un jurista y exégeta coránico otomano hanafí maturidi [4] , que sirvió como Qadi (juez) de Estambul de 1533 a 1537 y como Shaykh al-Islām del Imperio otomano de 1545 a 1574. También se le llamaba "El-İmâdî" [2] porque su familia provenía de Imâd, un pueblo cerca de İskilip . [2] [5]
Ebussuud era hijo del jeque Muhiddin Muhammad Efendi de Iskilipli. [2] En la década de 1530, Ebussuud sirvió como juez en Bursa , Estambul y Rumelia , donde ajustó las leyes locales a la ley divina islámica ( sharia ). El sultán Suleiman el Magnífico lo promovió a Shaykh al-Islām (juez supremo y funcionario de mayor rango) en 1545, cargo que Ebussuud ocupó hasta su muerte y que llevó a la cima de su poder. [6] Trabajó en estrecha colaboración con el sultán, emitiendo opiniones judiciales que legitimaron los asesinatos de yazidíes por parte de Suleiman y el ataque de su sucesor Selim a Chipre . [6] Ebussuud también emitió fallos legales ( fatwās ) que etiquetaban a los Qizilbash , independientemente de si vivían en suelo iraní u otomano, como "herejes", y declaraban que matarlos sería visto como algo digno de elogio, en lugar de simplemente estar permitido según la ley. [7]
Junto con Suleiman, el "Legislador", Ebussuud reorganizó la jurisprudencia otomana y la sometió a un control gubernamental más estricto, creando un marco legal que unía la sharia y el código administrativo otomano ( qānūn ). Mientras que la opinión predominante anteriormente sostenía que los jueces eran libres de interpretar la sharia , la ley a la que estaba sujeto incluso el gobernante, Ebussuud instituyó un marco en el que el poder judicial derivaba del sultán y que obligaba a los jueces a seguir los qānūn-nāmes , "leyes-letras", del sultán en su aplicación de la ley. [6]
Además de sus reformas judiciales, Ebussuud también es recordado por la gran variedad de fatwas que emitió. Sus opiniones que permitían las obras de teatro de Karagöz y el consumo de café , una novedad en la época, son particularmente celebradas. [8] También es conocido por una fatwa muy controvertida que permitía las transacciones monetarias que implicaban riba (intereses) en ciertas situaciones. Esta opinión es a menudo citada por los modernistas musulmanes contemporáneos . [9]