Abdul Kader Kan ( árabe : عبد القادر; c. 1726 - 26 de abril de 1806) fue un erudito y líder militar islámico del siglo XVIII , y el primer Almaami del Imamato de Futa Toro , [3] originario de lo que hoy es Senegal .
Abdul Kader Kan nació en Pafa Warneu en el Saloum , donde su padre enseñaba. [4] Provenía de una línea de eruditos islámicos; su abuelo Lamin había realizado la peregrinación a La Meca , y su padre Hamady estudió el Corán en Futa Jallon . [3] : 286 Estudió en Cayor y Mauritania con Moktar Ndumbe Diop, quien fundó una escuela en Coki . [5] : 191 [4]
Antes de ascender al poder político, Kan fue un cadí independiente en Appe, cerca de Bundu . [3] : 286 Inicialmente no participó en la revuelta contra los Deeñanke . [4]
Abdul Kader Kan fue uno de los candidatos para suceder a Sulayman Bal , quien había liderado la revuelta que derrocó a la clase gobernante deeñanke . Según el historiador Rudolph T. Ware III , su nominación se produjo después de que otro clérigo rechazara el puesto, y Kan dudó hasta que Sulayman murió en batalla en 1776. Ware atribuye esta vacilación a la "distancia piadosa" del poder político que tradicionalmente mantenían los clérigos senegambianos. [2] : 125 Robinson cita lo que describe como una tradición más oscura, en la que Abdul Kader Kan fue elegido después de un período más largo de confusión política, y que el liderazgo torodbe no estaba seguro de si querían elegir a un líder como Almaami, lo que habría actuado como una declaración explícita de un deseo de establecer un estado islámico separado. [5] : 194–5
Abdul Kader Kan fue inaugurado como Almaami en 1776, aproximadamente a los cincuenta años de edad. Robinson describe una "notable continuidad con las instalaciones denyanke y similitudes con los procedimientos adoptados en el estado musulmán de Futa Jallon": Kan fue mantenido en reclusión durante una semana mientras se realizaban sacrificios de ganado en su nombre. Luego, un clérigo que había servido como asesor del régimen anterior le dio un turbante que simbolizaba su cargo. [5] : 196 Al menos cincuenta jefes le juraron lealtad en esta ceremonia. Una fuente afirma que la ceremonia incluyó la recitación completa del Corán, el 'Ishriniyyat y el Dala'il al-Khayrat , y Kan hizo prometer a los clérigos que los recitaban que lo corregirían si lo veían no estar a la altura de los estándares establecidos por cada obra. [2] : 125 Esta información proviene de un relato que cita un registro anterior que ya no existe. [5] : 196
Después de su ascenso, Kan estableció su capital en Thilogne . Su primer acto fue derrotar a los moros de Brakna . El último Denianke Saltigi , Sule Bubu Gayssiri, todavía resistía en el oeste de Futa Toro . Kan y las fuerzas reformistas sufrieron varias derrotas al intentar someterlo, pero después de su muerte accidental acordaron permitir que los Denianke mantuvieran cierta autonomía en la zona. En 1785 se volvió hacia el Reino de Jolof , derrotando a los Burba Mbaba Kumpa Kumbas y obligándolo a convertirse al Islam. [6]
En 1786, ahora aliado con los Brakna, Kan derrotó a los moros de Trarza cerca de Dagana , matando a su emir Ali Kouri y liberando a la población de sus incursiones y extorsiones. [6] Kan también consolidó el gobierno clerical, llenando la administración territorial con partidarios leales, quienes gradualmente establecieron posiciones hereditarias como electores. [4]
Los gobernantes de los vecinos Waalo y Cayor habían acordado inicialmente seguir la interpretación del Islam de Kan. En 1790, una nueva damel , Amari Ngone Ndela, tomó el trono de Cayor y dio marcha atrás. [6] Un levantamiento de la clase local de los morabitos fue aplastado, y muchos rebeldes fueron vendidos como esclavos. En 1796, Abdul Kader, aliado con el Reino de Jolof , marchó a la cabeza del ejército más grande jamás visto en Senegambia para vengar la derrota y reafirmar su influencia en Cayor. En respuesta, la damel envenenó los pozos de sus provincias orientales, de modo que cuando el ejército de Torodbe emergió del desierto de Ferlo no encontró ni comida ni agua. [4] [7] : 599–601 El ejército de Almamy fue derrotado en la batalla de Bunxoy y el propio Abdul Kader fue capturado. [8] : 95 Ndela lo trató con honor y respeto, manteniéndolo en Cayor hasta que se eligió un nuevo Almamy, luego lo envió de regreso a Futa Toro. [7] : 601
Los almaami se enfrentaron frecuentemente con los franceses en Saint-Louis por cuestiones de comercio y pagos aduaneros, y estos últimos atacaron Futa Toro repetidamente entre 1804 y 1806. [6] Ese año, Bundu y Kaarta , alarmados por la incesante intervención de Kan en sus asuntos, se aliaron con los disidentes para invadir Futa Toro. Según se informa, Abdul Kader Kan fue asesinado a tiros por los almaami de Bundu en su alfombra de oración en medio de la batalla perdida de Gouriki. [4]
Basándose en las cartas escritas por Thomas Clarkson , al menos un erudito ha argumentado que el reverendo creía que Abdul Kader Kan había abolido por completo el comercio de esclavos en Futa Toro. Una de esas cartas describe a Kan como "el sabio y virtuoso Almaami" que proporciona un "ejemplo ilustre en la extirpación del comercio en la raza humana". [2] : 116 Se había firmado un tratado que pretendía impedir que los franceses vendieran a la gente de Futa Toro como esclavos, [2] : 127 y el éxito de los Almaami contra el Emirato de Trarza puede haberse debido a su voluntad de liberar a sus esclavos tras la derrota. Si bien no hay pruebas definitivas de que esto estuviera detrás del éxito de la campaña, la promesa de liberar a los esclavos que luchaban contra sus amos era una estrategia de guerra común en esta época. [2] : 126
La caracterización de los Almaami como abolicionistas no es indiscutible. Otros caracterizan su política de esclavitud como simplemente más acorde con la esclavitud islámica tradicional; es decir, que si bien los musulmanes no podían ser esclavizados legalmente, los no creyentes todavía podían ser esclavizados. Aunque a los traficantes de esclavos franceses no se les permitía esclavizar a los habitantes de Futa Toro ni transportar esclavos a través del territorio del Imamato, los propios habitantes seguían siendo dueños de esclavos. Según esta interpretación, los habitantes de Futa Toro no estaban protegidos debido a una hostilidad general hacia la esclavitud, sino más bien porque los súbditos de los Almaami eran musulmanes por definición. [5] : 201