Abdul Kahar Muzakkar (24 de marzo de 1921 - 3 de febrero de 1965) fue el líder de un movimiento islámico en Sulawesi del Sur desde 1950 hasta su muerte en 1965. Dirigió a su grupo de hombres en una guerra de guerrillas contra el gobierno central de Indonesia y finalmente fue asesinado. por el ejército en la selva. También fue el líder de la rama del sur de Sulawesi del movimiento Darul Islam .
Nacido el 24 de marzo de 1921 en el Reino de Luwu , un principado más pequeño en el extremo norte del Golfo de Hueso , [1] Abdul Kahar Muzakkar era conocido anteriormente como Ladomeng. Ladomeng es una palabra buginesa derivada de 'dominó', en alusión a su padre, que jugaba a las cartas en el momento en que él nació. [2] Su padre, Malinrang, era supuestamente un hombre de negocios de la clase aristocrática baja. [2] Su familia poseía muchas tierras, un signo de riqueza en ese período de tiempo.
Kahar completó la escuela primaria en 1934 y luego sus padres lo enviaron a la escuela estándar Muhammadiyah en Palopo (capital de Luwu) durante 4 años. Luego fue enviado a Solo en Java Central para estudiar en la Kweekschool Muhammadiyah (Colegio de Profesores Islámicos) de 1938 a 1941. [2] Fue en esta última institución donde Kahar conoció a varios ulemas prominentes , incluido un destacado musulmán modernista. nacionalista Abdul Kahar Muzakkir. De hecho, algunas personas afirmaron que fue el contacto con este ulema lo que llevó a Kahar a cambiar su nombre de Ladomeng. Sin embargo, hubo otras opiniones de que a Kahar le cambiaron el nombre antes de ir a Solo, mientras que, según Tommy Thomson, el antiguo guardia de Kahar en la jungla, los dos amigos cercanos de Kahar, Jufri Tambora y Siddiq Bakri, fueron quienes le pidieron a Ladomeng que cambia su nombre a Kahar. [2]
Según las fuentes, Kahar era un estudiante normal y su punto fuerte no residía en la educación formal, sino en la creatividad y el talento para afrontar los problemas. [2] De hecho, Kahar ni siquiera completó la escuela kweek , en parte porque se casó con Walimah, una chica de Solo que fue su primera esposa. Fue con Walimah con quien luego regresó a Palopo, enseñando en una escuela de Muhammadiyah hasta 1943. [3] Aunque no fue un estudiante excepcional, Kahar participó activamente en organizaciones, particularmente después de su regreso a Palopo. Se unió al Hizbul Wathan local , la organización juvenil de Muhammadiyah, y participó activamente en su oposición a lo que llamó el sistema feudal en Luwu, y pidió el fin de la aristocracia. Su oposición le valió mucho apoyo de los jóvenes de Luwu. Kahar permaneció activo en Hizbul Wathan hasta la llegada de los japoneses en 1942. [2] Durante la ocupación japonesa , Kahar trabajó como empleado en Nippon Hodobu, una agencia de información en Makassar bajo la autoridad japonesa.
En 1943, Kahar fue sentenciado por el Hadat (consejo de gobierno) del reino de Luwu a ripaopangitana [literalmente, poner a alguien o algo boca abajo en la tierra], o simplemente a tratar a alguien como si estuviera muerto. Esta forma de castigo no sólo destierra a la persona del reino, sino que también le hace cortar todos los vínculos de los que depende una persona Bugis o Makassar . [3] Hubo diversos relatos sobre el motivo de tal sentencia, todos indicando que Kahar había alienado y enojado a los poderes gobernantes en Luwu, particularmente en su posición como activista de Hizbul Wathan . Hay opiniones de que Kahar criticó la creencia en Sawerigading , que afirma que sólo los descendientes de Sawerigading pueden gobernar Luwu. Según su hermana, Sulaeha, Kahar pidió a los aristócratas que descartaran el uso de títulos aristocráticos, como opu , debido a su inherente discriminación. La documentación militar también reveló que Kahar rechazó la tradición de inclinarse ante los aristócratas. También actuó de maneras que se oponían al sistema tradicional de su tierra natal, como casarse con una muchacha javanesa en una época en la que los matrimonios transculturales no eran comunes en la tradición buginesa. Según Barbara Harvey, las versiones de los motivos del exilio de Kahar son tantas como las personas que hablaron al respecto. Mukhlis, en su escrito, intentó interpretar el castigo de Kahar, concluyendo que rompió dos reglas principales: Mapparibokoang Arung (culpable de importancia personal y de abusar de su posición) y hizo pleo weloie Arung (intentó derrocar la posición de los gobernantes) en su posición como activista de Hizbul Wathan . En el momento en que Kahar fue expulsado, juró regresar y casarse con un descendiente del Pajung (rey), una profecía que se hizo realidad cuando más tarde se casó con Andi Haliah, la nieta del Pajung . [ cita necesaria ]
Después de su exilio en 1943, Kahar se mudó a Java y creó una empresa de mercancías conocida como Semangat Muda (Espíritu de juventud). También abrió una tienda llamada Toko Luwu. Fue a través de este negocio que Kahar entró en el movimiento nacionalista indonesio. Él y sus colegas de Sulawesi del Sur utilizaron su empresa para establecer una organización, Gerakan Pemuda Indonesia Sulawesi (Movimiento Juvenil Indonesio de Sulawesi, GEPIS) el 10 de octubre de 1945. Esta organización pasó a llamarse más tarde Angkatan Pemuda Indonesia Sulawesi (Movimiento Juvenil Indonesio de Sulawesi, APIS). Esta organización renombrada pasó a formar parte de Angkatan Pemuda Indonesia (API) y fue reconocida a nivel nacional. [ cita necesaria ]
En uno de sus escritos, Kahar reveló que era uno de los guardaespaldas de Sukarno cuando este último pronunció uno de sus primeros discursos masivos en septiembre de 1945. Era la persona, armada sólo con un machete, que estaba preparada para proteger a Sukarno y Hatta contra los ataques. bayonetas de los soldados japoneses que intentaron dispersar la reunión y que rodearon el coche en el que viajaban Sukarno y Hatta. El papel de Kahar como guardaespaldas no está en duda, con evidencia fotográfica. Según Hamdan Juhannis, incluso Ukkas Arifin, un ex activista nacionalista del movimiento de Kahar que luego se convirtió en miembro del ejército republicano, reveló en su escrito que había sido testigo de la valentía de Kahar al proteger Sukarno en la misma reunión. [2]
Kahar ayudó en la fundación de Kebaktian Rakyat Indonesia Sulawesi (Lealtad del pueblo indonesio de Sulawesi, KRIS), junto con A. "Zus" Ratulangie, hija del gobernador republicano de Sulawesi. [4] KRIS fue la más famosa de las organizaciones en las que participaron los jóvenes de Sulawesi durante la lucha contra los holandeses . APIS se fusionó con KRIS poco después y Kahar se convirtió en el primer secretario de KRIS. [4] En esta capacidad, a Kahar se le asignó la tarea de formar sucursales de KRIS en Java Oriental y Java Central, de ahí la formación de sucursales de KRIS en Solo, Yogyakarta , Madiun , Malang , Tegal , Magelang y Cilacap . Fue durante este período que Kahar conoció a un grupo de prisioneros políticos holandeses de las prisiones de Nusakambangan y Cilacap, originarios de las islas exteriores. [2] Estaba de camino a Cilacap cuando intercedió y negoció la liberación de los aproximadamente 800 prisioneros, a quienes luego se les dio un breve entrenamiento militar. Este batallón se convirtió en el núcleo del ejército de Kahar. También actuó como guardia de protección de Sukarno cuando se mudó a Yogyakarta.
Después de dejar KRIS debido a conflictos internos, el general Sudirman encargó a Kahar que se preparara para la formación de un ejército republicano en Sulawesi . Luego formó la Tentara Republik Indonesia Persiapan Sulawesi (Unidad Preparatoria de Sulawesi del Ejército de la República de Indonesia, TRIPES), que se formó el 24 de marzo de 1946. [3] [5] El batallón de prisioneros políticos cuya liberación había negociado Kahar formó el Núcleo de Tripas. Los miembros de Kris también se incorporaron a TRIPES. [4] Kahar era el comandante de TRIPES, y él, ayudado por el Mayor Andi Mattalatta y el Mayor Saleh Lahade, ambos de Sulawesi del Sur, comenzó a organizar la infiltración de soldados desde Java en Sulawesi del Sur en barcos en 1949. [2] Kahar, sin embargo, permaneció en Yogyakarta y luego formó una unidad militar especial llamada Barisan Berani Mati (Unidad Dare-Devil, BBM) [6] a partir del último batallón restante de la unidad que luchó en el área de Madiun en Java Oriental. [3]
Después de esto, y de la transferencia de la soberanía de Indonesia Oriental a la República en diciembre de 1949, Kahar esperaba ser nombrado comandante de Sulawesi del Sur, ya que había sido una de las principales figuras en la organización y el envío de tropas de jóvenes de Sulawesi de regreso a su tierra natal en 1946 para apoyar a las guerrillas pro republicanas contra los holandeses. Sin embargo, su nombre no figuraba en la lista de nuevos miembros nombrados del Comando Territorial para Indonesia Oriental. [3] Esta era una época en la que la educación, las calificaciones técnicas y la disciplina eran importantes y se enfatizaban como criterios para las calificaciones, lo que hacía que Kahar estuviera mal calificado. No tenía entrenamiento militar formal ni experiencia en batalla, y su carácter rebelde fue considerado un obstáculo para la integración del ejército. [2] Además, Kahar no tenía amigos poderosos en el ejército, por lo que la oposición a su ambición de ser comandante de la unidad de Sulawesi del Sur no fue sólo por parte del ejército, sino también por otros oficiales de Sulawesi del Sur como Saleh Lahade y Andi Mattalatta.
En lugar de comandante de la unidad de Sulawesi del Sur, Kahar fue nombrado comandante del Komando Grup Seberang (Grupo Comando para las Islas Exteriores, KGS) en octubre de 1949. Fue ascendido al rango de teniente coronel "interino" y fue puesto a cargo de coordinar las unidades guerrilleras en Sulawesi, Kalimantan , las Molucas y Nusa Tenggara . [6] Incluso antes del nombramiento de Kahar como comandante de KGS, había enviado a dos de sus oficiales de estado mayor, Saleh Sjahban y Bahar Mattaliu, a Sulawesi del Sur para establecer contacto con las fuerzas guerrilleras allí en abril de 1949. El 17 de agosto de 1949, La Kesatuan Gerilya Sulawesi Selatan (Unidad Guerrillera de Sulawesi del Sur, KGSS) fue fundada con el objetivo de unir a las numerosas bandas guerrilleras que operan en la zona.
Después del reconocimiento formal de la independencia de Indonesia por parte de los holandeses, Kahar se encontró repentinamente como un oficial desempleado cuando se disolvió el KGS. Al mismo tiempo, estallaron enfrentamientos entre el nuevo mando del ejército en Sulawesi del Sur y el KGSS, cuando este último exigió formar parte del TNI. [3] A Kahar se le ordenó regresar a Sulawesi para negociar con estos jóvenes. El 22 de junio de 1950, Kahar llegó a Ujungpandang e inicialmente cooperó con el gobierno y el ejército de Indonesia. Sin embargo, a su regreso de una reunión con la guerrilla, presentó en cambio la propuesta hecha por la guerrilla. El comandante militar de Indonesia Oriental, Kawilarang , rechazó las demandas de los guerrilleros en una reunión con Kahar el 1 de julio de 1950. En cambio, Kawilarang emitió un decreto liquidando el KGSS ese mismo día. [6]
Kahar, según Bahar Mattaliu, estaba muy enojado por la reacción de Kawilarang. Kahar renunció al ejército y se quitó su rango de insignia diciendo "Ini tidak ada gunanya. (Esto no sirve de nada)" a Kawilarang. Luego amenazó con que si no se atendía la demanda de KGSS, se rebelarían. [2] Unos días más tarde, Kahar fue secuestrado en el bosque por el KGSS por iniciativa de Andi Sose, aunque se sugirió que la acción contaba con el consentimiento tácito de Kahar. [6]
A partir de entonces, Kahar y KGSS contaron con un apoyo abrumador de la población local. Este fue un factor importante que aseguró la capacidad de la guerrilla para operar de manera segura en el área. [3] Kahar se convirtió en el líder del movimiento, y su presencia alentó aún más a los hombres, quienes lo admiraban por su historial como soldado con el rango más alto de Sulawesi. Muchos también consideraron que Kahar había sido traicionado por el gobierno central y merecía simpatía. [2]
Kahar hizo que la guerrilla ignorara la prohibición del KGSS y funcionó como una organización ilegal. [6] Aunque esencialmente enemigos de la República, hubo momentos en los que el KGSS ayudó al Ejército Republicano, en particular asegurándoles un lugar de aterrizaje seguro durante la rebelión de Andi Abdul Azis y luchando contra el Ejército Real de las Indias Orientales Holandesas (KNIL). Sin embargo, Durante una de estas asistencias, ocurrió un incidente que consolidó el odio de la población de Sulawesi contra los javaneses y, por extensión, contra el gobierno central. Se alegó que una de las unidades republicanas comandadas por el Capitán Latief de la Brigada Mataram había abierto fuego contra 2 líderes guerrilleros y sus contingentes, con la intención de deshacerse de los guerrilleros. Los dos líderes, Arief Rate y Abbas Bangsawan, fueron asesinados, junto con muchos de los guerrilleros y todo el contingente de Arief. [6] Este odio de la población resultó ser valioso para Kahar en su rebelión.
Grabación del último discurso de Abdul Kahar Muzakkar en fecha desconocida
Antes de 1952, Kartosuwirjo , líder del movimiento Darul Islam en Java Occidental , envió una carta a Kahar invitándolo a unirse a su movimiento. Kahar no respondió hasta el 20 de enero de 1952, aceptando la invitación de hacer de Sulawesi parte del Estado Islámico de Indonesia . Sin embargo, Kahar aclaró en la misma carta que no creía que Sulawesi estuviera listo para adoptar formalmente el movimiento DI, ya que algunos de sus seguidores todavía estaban influenciados por el comunismo [lo que ocurrió antes de su llegada a Sulawesi] y la falta de compromiso de su parte. para iniciar una revolución islámica. Según Kahar:
«En realidad, también hemos querido iniciar una revolución islámica desde el 16 de agosto de 1951 [basado en lo que planeo con el hermano Abd. Fattach y el hermano Saleh Sjahban], pero desafortunadamente, estos dos hermanos no están comprometidos. Eso hizo que nuestro esfuerzo fracasara y nuestra El poder fue derrotado por poderes más fuertes e influyentes en la sociedad que estaban inconscientemente influenciados por una ideología "rojiza". [2]
El 27 de febrero de 1952, Kartosuwirjo respondió a la carta de Kahar, nombrando a este último comandante de la División IV, Hasanudin del Ejército Islámico de Indonesia. Kartosuwirjo también expresó su gratitud a Kahar por reconocerlo como comandante supremo del Estado Islámico de Indonesia y le recordó la importancia de estar bajo la bandera del Islam Darul. En toda la organización de DI en Indonesia, Kahar fue viceministro de Defensa y comandante del Cuarto Distrito Militar (Indonesia Oriental) y de la Cuarta División (Hasanuddin). Sin embargo, no se puede decir que exista una coordinación activa entre el movimiento DI central y el movimiento DI de Sulawesi del Sur. [7]
El 7 de agosto de 1953, Kahar proclamó formalmente Sulawesi del Sur como parte del Islam Darul de Java Occidental en una reunión en Makalua. Leyó la proclama de 1949, afirmando que Sulawesi y sus alrededores formaban parte del Estado Islámico de Indonesia. En esta misma reunión, Kahar también emitió varias regulaciones para iniciar el nuevo movimiento. Anunció las nuevas banderas DI para Sulawesi del Sur y sus alrededores. La bandera estatal debía ser roja con una media luna amarilla y tres estrellas amarillas, mientras que la bandera militar era roja con tres estrellas amarillas y el número "24". [2] También activó un toque de queda dentro de las áreas de DI, y se adoptó formalmente la ley islámica. Kahar pidió a aquellos que no eran musulmanes que apoyaran voluntariamente a la comunidad islámica y etiquetó a los guerrilleros existentes que no formaban parte del ejército islámico como quttautthariq (ar. 'ladrones').
En 1955, Kahar, en nombre de la DI de Indonesia Oriental, llamó a la comunidad musulmana, a los ulemas y a los partidos políticos islámicos a comprender el contenido del término yihad . También se concentró en la creación de una base jurídica para la aplicación del sistema islámico formalista dentro de la organización. En 1955, la DI celebró una conferencia en Makalua y se redactó una constitución conocida como la "Carta de Makalua" para guiar al pueblo de Sulawesi del Sur. Kahar creó sistemas para respaldar la existencia del NII. Comenzó a recaudar impuestos, todo en nombre del Estado Islámico, y también estableció organizaciones. Fundó una organización juvenil, Pemuda Islam Jihad, mientras que su esposa, Susana Corry van Stenus, instituyó un cuerpo de combatientes femenino llamado Laskar Wanita .
Kahar también comenzó a extender las influencias de la DI fuera de Sulawesi del Sur, poco después de ser aceptado bajo la DI de Java Occidental. Primero expandió la DI al sudeste de Sulawesi , y alrededor de 1955, Sulawesi del Norte , Nusa Tenggara, Maluku e Irian Jaya quedaron bajo la influencia de la DI de Kahar.
Según la información recopilada por Anhar Gonggong, Kahar fue asesinado el 3 de febrero de 1965 por el cabo Sadeli del ejército indonesio . Se informó que Sadeli escuchó el sonido de una radio sonando en el bosque cerca del área del río Lasolo y se acercó a la fuente del sonido, sabiendo que Kahar siempre llevaba consigo una radio de transistores. [8] Sadeli inicialmente había querido capturar vivo a Kahar, pero al ver la granada en su mano, disparó a matar. Luego comparó una fotografía de Kahar con la del cadáver y concluyó que el hombre que había matado era verdaderamente Kahar. El cuerpo fue recuperado en helicóptero y trasladado a Makassar, donde fue recibido por Mohammad Jusuf en el Hospital Palemonia. Tras el anuncio de la muerte de Kahar, sólo una de sus esposas, dos hijos y un tío fueron autorizados a ver el cuerpo. El hijo de Kahar, Abdullah, identificó a su padre por el eczema en su pie y su dentadura postiza. [8]
Sin embargo, esta afirmación sobre la muerte de Kahar había sido refutada por muchos de sus seguidores. Hubo algunos [ ¿quiénes? ] quien afirmó que Kahar estaba lejos de donde supuestamente tuvieron lugar los combates. Además, Kahar siempre estuvo rodeado por dos pelotones de guardaespaldas armados y llevaba un rifle, no una granada, como se mencionó en las noticias de la radio y en los periódicos que informaron sobre su muerte. Para estos seguidores, las noticias del gobierno eran pura propaganda. Todo un pelotón afirmó que estaban con Kahar en Lasolo en el supuesto momento de su muerte, y que desapareció cuando lo abandonaron por un tiempo. Sin embargo, no hubo rastros de derramamiento de sangre en la zona que indicaran algún tipo de pelea o lucha. Mansur, uno de los asistentes más cercanos de Kahar, también insistió en que estaba con Kahar cuando se anunció por radio la muerte de este último. Unos días más tarde, Kahar simplemente desapareció mientras Mansur se bañaba en el río. [ cita necesaria ]
Todos estos relatos de testigos no apuntan a la muerte de Kahar, sino a una mera desaparición, opinión que fue apoyada por sus seguidores. Había algunas personas [ ¿quién? ] quien afirmó que fue Jusuf quien simplemente había fingido la muerte de Kahar basándose en una reunión cara a cara anterior. Estas personas creían que cuando Kahar y Jusuf se reunieron en Bonepute primero el 21 de octubre de 1961 y luego el 12 de noviembre de 1961, Jusuf sugirió a Kahar que debería esconderse. Se dijo que se abrazaron entre lágrimas. Según esta versión, Kahar aceptó ser recogido en un helicóptero para escapar mientras otro recuperaba el cuerpo de otra persona en su lugar. Según Tihami (1984), el cuerpo fue arrojado al mar entre Makassar y Yakarta para que nadie pudiera afirmar que no era el de Kahar. La gente también dudaba de la capacidad de Abdullah para identificar a su padre, ya que había pasado su infancia en Java con su madre y rara vez veía a su padre. Solo había visto a Kahar durante 3 días 3 años antes de su muerte, aunque compartían cama. Abdullah dijo: "El problema es que nadie más vio el cadáver. Yo, sin embargo, sí". [8] Otra versión que pretende refutar la muerte de Kahar se basa en la tradición de Sulawesi de un tomanurung (alguien que desciende del cielo) que viene a la tierra para servir al gobernante protegiendo a la población general de líderes corruptos, autoritarios y abusivos. Según el mito construido y creído por sus seguidores, Kahar es un tomanurung . Por lo tanto, no murió, sino que ascendió temporalmente al cielo, esperando el momento en que sea necesario regresar. Estas sugerencias de Kahar como tomanurung suelen ir acompañadas de relatos de su vida en el exilio, donde se dedicaba a un trabajo estratégico y al mismo tiempo practicaba la meditación sufí. [ cita necesaria ]
Para muchos de sus seguidores, el tema de la supuesta muerte de Kahar está cerca de la discusión, lo que supuestamente dijo antes de irse: "Me alejaré de todos ustedes por un tiempo, nunca intenten buscarme, porque simplemente pueden hacerlo". "No. Pero, si quiero, puedo encontrarte fácilmente". También prevalecía la creencia de que Kahar simplemente se había escondido y había adoptado otra personalidad. Muchos creían que esta nueva identidad de Kahar era Syamsuri Abdul Madjid, también conocido como Syekh Imam Muhammad Al Mahdi Abdullah. Syamsuri murió en 2006 y se decía que era cercano a Susana Corry van Stenus, una de las esposas de Kahar.
La posición del gobierno sobre esta cuestión, sin embargo, es que Kahar está verdaderamente muerto, asesinado en la selva el 3 de febrero de 1965, posición sostenida tanto por Harvey (1974) como por van Dijk (1981). Sin embargo, esto no impidió que el movimiento contemporáneo sacara provecho del misterio y la controversia de la muerte de Kahar. La versión de Mansur de los acontecimientos en el momento de la supuesta muerte de Kahar, aunque obtenida de tercera mano y por lo tanto menos confiable, fue la que galvanizó a los seguidores del movimiento. El silencio de Jusuf, por otra parte, había conspirado para ampliar la verdad, conscientemente o no. Un grupo central de leales a Kahar contemporáneo incluye varios miembros de ONG que participan en un variado campo de actividades que van desde cooperativas, práctica legal y agricultura, hasta capacitación de jóvenes, y profesionales empleados en Sulawesi como maestros, conferenciantes, abogados, consultores y ingenieros. Además de evocar historias de su fuga o su condición de tomanurung , los miembros contemporáneos del movimiento también institucionalizan su postura sobre la muerte de Kahar mediante el uso de lemas que se le atribuyen, como " colonialismo javanés " y "majapahitismo". [8]
Aunque había muerto hacía muchos años, todavía se recuerda a Kahar en Sulawesi. Su legado difiere para diferentes grupos, motivados por sus propios intereses de política regional y vitalidad del movimiento. Muchos de los líderes y ex miembros del movimiento de Kahar habían operado en la clandestinidad y permanecieron escondidos después de su muerte. Por lo tanto, muchos de los miembros actuales no se conocen ya que los líderes coordinan las operaciones a través del personal y las células. Por lo tanto, el legado de Kahar a menudo se centra en que él sea un símbolo del movimiento del que había formado parte.
Kahar había sido recordado por quienes no eran miembros del movimiento, incluso hasta el día de hoy. Muchos de estos no miembros conocían Kahar, pero por diversas razones no lo apoyaban. Muchos afirmaron que no lo apoyaron entonces y que no lo apoyarán ni siquiera ahora. Algunos también dijeron que Kahar había traído mucho sufrimiento al pueblo de Sulawesi. Para aquellos que habían sido miembros pero se habían ido después de la muerte de Kahar, se necesita un objetivo claro y un reemplazo para Kahar como líder capaz antes de que vuelvan a apoyar el movimiento. Para los jóvenes que conocían el movimiento y Kahar recientemente, hay varias opiniones. Algunos tenían impresiones positivas, ya que también veían la "necesidad de un Estado federal democrático", [8] mientras que otros lo consideraban un traidor a la patria.
La cuestión de si Kahar era un rebelde o un luchador del pueblo de Sulawesi del Sur había resurgido en la época contemporánea, cuando el gobernador de Sulawesi del Sur, Syahrul Yasin Limpo , desafió al pueblo a luchar contra los rebeldes en el área. Esto generó un alboroto de críticas de muchos partidos en Sulawesi del Sur. [9] Muchos opinan que Kahar no era un rebelde ni un traidor, sino que, de hecho, era un patriota que había luchado por la independencia de Indonesia. Sólo se convirtió en rebelde para luchar por un principio en el que realmente creía. [10]
Al hablar de Kahar, también surgieron discusiones sobre Kartosuwirjo y Daud Beureu'eh . Estas tres figuras habían estado activas en el movimiento Darul Islam, un movimiento que algunas personas en la Indonesia contemporánea todavía consideran necesario. Muchos opinan que estas tres figuras fueron excluidas de la historia nacional, a pesar de que contribuyeron a la lucha por la independencia entre 1945 y 1949 en Indonesia. [11]
En la época contemporánea, el movimiento de Kahar se había institucionalizado en forma de dos organizaciones filiales, el Komite Persiapan Pelaksanaan Syariat Islam (Comité Organizador para la Preparación para la Aplicación de la Ley Islámica; KPPSI), que fue fundado por el hijo de Kahar, Abdul Aziz, 2000, y Pusat. Amanat Referendum Rakyat Sulawesi (Centro de Administración Fiduciaria del Referéndum Popular de Sulawesi; PARAS), que también se estableció en 2000. [8]
Durante el curso de la rebelión, Kahar escribió activamente. Sus escritos incluyen monografías, discursos y reglamentos. Se dice que escribió más de 10 monografías, [2] de las cuales no todas están disponibles para el público. Hamdan Juhannis afirma que los escritos de Kahar reflejan especialmente un esfuerzo por fortalecer la legitimidad de Darul Islam, ya que la mayoría toca cuestiones islámicas, citando versos coránicos contra el gobierno republicano. Se habían planteado varias razones para esto, como que Kahar vio la necesidad de "islamizar" su comunidad DI en Sulawesi del Sur, y que escribió para una audiencia general para ayudar a los de afuera a comprender la naturaleza del islamismo formalista. [2]
Los escritos de Kahar estuvieron influenciados por su mal genio y su amplio conocimiento. [2] Muchos de ellos eran bastante emocionales, incluso hasta el punto de atacar a sus enemigos como Sukarno. También reflejan su amplio conocimiento, especialmente sobre el Islam y la política. La mayoría de sus escritos pueden clasificarse en puntos generales, a saber: su posición de defensor a opositor de la pancasila, la democracia islámica versus el centralismo en Java de Sukarno, el Islam versus otras ideologías como la pancasila y el comunismo, y su cambiante concepción del Estado –de una federación islámica a la de un sistema de califato. Según Deliar Noer, los escritos de Kahar también son importantes porque no solo se dirigieron a la gente de su época, sino que también brindan lecciones de idealismo y al menos una guía para que las generaciones posteriores continúen con ese idealismo. [2]