ʿAbdishoʿ I fue Patriarca de la Iglesia de Oriente desde 963 hasta 986.
Breves relatos del patriarcado de Abdisho se dan en la Crónica Eclesiástica del escritor jacobita Bar Hebraeus ( floruit 1280) y en las historias eclesiásticas de los escritores nestorianos Mari (siglo XII), Amr (siglo XIV) y Sliba (siglo XIV). Se pueden encontrar evaluaciones modernas de su reinado en Chrétiens syriaques sous les Abbassides de Jean-Maurice Fiey y The Martyred Church de David Wilmshurst . [1]
El siguiente relato del patriarcado de 'Abdisho' lo da Bar Hebraeus:
Un doctor, sacerdote secular, llamado Pethion, fue a ver al gobernador y le prometió 300.000 nummi de plata para que lo nombraran católico. Al enterarse de la noticia, los obispos huyeron y se escondieron para no verse obligados a consagrarlo. Entonces los abogados intercedieron entre los obispos y el gobernador y prometieron entregar 130.000 zuze de la célula patriarcal, a condición de que se les permitiera elegir a un líder de su propia elección. Se dice que después de la muerte de Emmanuel se encontraron 70.000 dinares de oro en su celda y 6.000 zuze de plata . Pero los abogados no sabían que había salido a la luz tal suma de dinero, sino que tomaron los objetos preciosos de las iglesias y las copas de oro y plata, las rompieron y las vendieron para poder ofrecer el dinero al gobernador. Luego, de común acuerdo, se hizo un sorteo. Los sorteos incluían los nombres de cuatro candidatos, y el nombre de Abdisho, obispo de Maaltha, fue elegido. Fue aceptado por todos y, aunque hizo todo lo posible por rechazar el honor y sólo consintió de mala gana, fue consagrado en el año 352 [963/4 d. C.]. Era un gran versado en derecho canónico y recibió instrucción en dialéctica de Bar Nasiha, el discípulo del devotísimo Mushe Bar Kepha , uno de nuestros hombres. Hasta la época de ese catholicus, durante el servicio de la eucaristía, los celebrantes en el altar recitaban una frase del credo mientras la congregación respondía con otra frase. Hicieron lo mismo con la oración "Padre nuestro, que estás en los cielos". Ahora dio instrucciones de que todos debían recitar las palabras al mismo tiempo, como lo hacemos nosotros. [2]
ʿAbdishoʿ era un hombre piadoso y culto, pero habría sido un mejor patriarca si hubiera exigido los más altos estándares de conducta a sus funcionarios. Algunos de sus asistentes se enriquecieron durante su reinado con los amplios fondos que dejó en el tesoro Manuel I. Su peculado en su mayoría no fue controlado por el patriarca, aunque ʿAbdishoʿ despidió a uno o dos hombres de su séquito cuyas fechorías eran demasiado escandalosas para pasar desapercibidas. [3] Tampoco siempre disciplinó a sus obispos como merecían. Depuso al arrogante obispo Abraham de Kashkar , que gobernaba su diócesis con mano alta, pero más tarde cedió y lo envió de regreso a su antigua diócesis de Hamadan. [4] En otros aspectos, sin embargo, fue un administrador sensato. Según Mari, consagró un total de 134 metropolitanos y obispos (Bar Hebraeus citó erróneamente este número como 104). En el momento de su muerte, sólo tres archidiócesis (Merv, Mosul y Erbil, y Basora) no tenían un arzobispo; y la vacante en la archidiócesis de Basora, debido a la muerte de su metropolitano ʿAbd al-Masih, ocurrió sólo dos días antes de la propia muerte de ʿAbdishoʿ. [5]
ʿAbdishoʿ intentó revivir la vacilante misión nestoriana en China. Su interés en esta misión fue registrado por el escritor nestoriano del siglo X Abu'lfaraj, quien conoció a un monje nestoriano en Bagdad en 987 que había regresado recientemente de China:
En el año 377 de los árabes [987 d. C.], en el barrio cristiano que hay detrás de la iglesia, me encontré con un monje de Najran que siete años antes había sido enviado por el catholicus a China con otros cinco clérigos para poner en orden los asuntos de la iglesia cristiana. Vi a un hombre todavía joven y de aspecto agradable, pero hablaba poco y no abría la boca excepto para responder a las preguntas que le hacían. Le pedí información sobre su viaje y me dijo que el cristianismo acababa de extinguirse en China; los cristianos nativos habían perecido de una forma u otra; la iglesia que utilizaban había sido destruida y sólo quedaba un cristiano en el país. El monje, al no encontrar a nadie a quien su ministerio pudiera serle de alguna utilidad, regresó más rápidamente de lo que fue.