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Al-Shahrastani

Tāj al-Dīn Abū al-Fath Muhammad ibn `Abd al-Karīm ash-Shahrastānī ( árabe : تاج الدين أبو الفتح محمد بن عبد الكريم الشهرستاني ; 1086-1153 d.C. ), también conocido como Muhammad al-Shahrastānī , fue un influyente persa historiador de las religiones, historiógrafo , erudito islámico , filósofo y teólogo. [3] Su libro, Kitab al–Milal wa al-Nihal (lit. El libro de sectas y credos ) fue uno de los pioneros en desarrollar un enfoque objetivo y filosófico para el estudio de las religiones . [4]

Vida

Se conocen muy pocas cosas sobre la vida de al-Shahrastānī. Nació en 1086 d. C. AH , en la ciudad de Shahristān, ( Khorasan , provincia de Persia), donde adquirió su educación tradicional temprana. Más tarde, fue enviado a Nīshāpūr , donde estudió con diferentes maestros que eran todos discípulos del teólogo ash`ari al-Juwaynī (fallecido en 1085). A la edad de treinta años, al-Shahrastānī fue a Bagdad para realizar estudios teológicos y enseñó durante tres años en la prestigiosa escuela ash`ari, al-Nizāmiyya . Después, regresó a Persia , donde trabajó como Nā'ib (diputado) de la cancillería de Sanjar , el gobernante saljūq de Khurāsān . Al final de su vida, al-Shahrastānī regresó a vivir a su ciudad natal, donde murió en el año 1153.

Obras

Al-Shahrastani se distinguió por su deseo de describir de la manera más objetiva la historia religiosa universal de la humanidad. [5]

Esto se refleja en su Kitab al-Milal wa al-Nihal (El libro de las sectas y los credos), una obra monumental, que presenta los puntos de vista doctrinales de todas las religiones y filosofías que existieron hasta su tiempo. El libro fue uno de los primeros estudios sistemáticos de la religión , y se destaca por su estilo no polémico y su enfoque científico. [6] Una traducción francesa del libro de Gimaret, Monnot y Jolivet fue patrocinada por la UNESCO ( Livre des religions et des sectes. Peeters: 1986, 1993).

Los pensamientos filosóficos y teológicos de Al-Shahrastani se manifestaron en sus otras obras importantes, que incluyen:

Creencia religiosa

Aunque se autoidentificaba como un Ash'ari en términos de teología y un Shafi'i en términos de ley, como se puede ver en sus libros, Al-Milal wa al-Nihal y Nihayat al-Iqdam fi 'Ilm al-Kalam, algunos de sus contemporáneos lo acusaron de ser encubiertamente un ismailí , y los eruditos modernos creen que en realidad era un ismailí que practicaba la taqiya , o disimulación, basándose en declaraciones a lo largo de sus escritos que se corresponden fuertemente con el misticismo ismailí y su doctrina central del Imamato . [7] [8] [9] [10]

Al-Shahrastani se encontraba entre aquellos atraídos por la "nueva prédica" (da'wah jadidah) que Hasan-i Sabbāh , el da'i ismailita y fundador del estado ismailita nizarí medieval , inició. Esta prédica buscaba difundir la idea de que la humanidad siempre está en necesidad de una enseñanza infalible y divina, que solo puede ser proporcionada por un guía designado por Dios. Al-Shahrastani trató de mantener esto en secreto, pero fue revelado por su estudiante Al-Sam'ani. Sus obras incluyen un comentario coránico que está impregnado de terminología ismailita, en el que insinuó su conversión por un "siervo piadoso de Dios" que le enseñó cómo encontrar el significado esotérico ( batin ) del Corán. En su Kitab Al-musara'ah (Libro de la lucha libre), al-Shahrastani critica la creencia de Avicena de que Dios es la causa involuntaria y necesaria del mundo, y también apoya la tesis ismailita de que Dios está más allá del ser y del no ser. [11]

Comentario cristiano

En Kitab al-Milal wa al-Nihal , al-Shahrastani registra una descripción del cristianismo muy cercana a los principios ortodoxos, aunque continúa la narrativa islámica:

“Los cristianos. (Son) la comunidad ( umma ) de Cristo, Jesús , hijo de María (la paz sea con él). Él es quien fue verdaderamente enviado (como profeta; mab'uth ) después de Moisés (la paz sea con él), y quien fue anunciado en la Torá. A él le fueron (concedidos) signos manifiestos y evidencias notables, como la reanimación de los muertos y la curación de los ciegos y los leprosos. Su propia naturaleza y disposición innata ( fitra ) son un signo perfecto de su veracidad; es decir, su venida sin semilla previa y su hablar sin enseñanza previa. Para todos los (demás) profetas, la llegada de su revelación fue a (la edad de) cuarenta años, pero la revelación le llegó cuando se le hizo hablar en la cuna, y la revelación le llegó cuando transmitió (el mensaje divino) a (la edad de) treinta. La duración de su misión (profética) ( da'wa ) fue de tres años, tres meses y tres días.” [12]

Al-Shahrastani también explica las diferencias entre los cristianos en Kitab al-Milal wa al-Nihal con respecto a la encarnación ( tajassud ):

“Afirmaron que Dios tiene tres hipóstasis ( aqanim ). Dijeron que el Creador (exaltado sea) es una sustancia ( jawhar ), es decir, lo que es auto-subsistente ( al-qa'im bi-n-nafs ), no (lo que se caracteriza por) la ubicación espacial y la magnitud física; y es uno en sustancialidad, tres en hipostaticidad ( uqnumiyya ). Por hipóstasis se refieren a los atributos ( sifat ), como la existencia, la vida y el conocimiento, y el padre, el hijo y el espíritu santo ( ruh al-qudus ). La (hipóstasis del) conocimiento se reviste a sí misma y se encarnó, pero no las otras hipóstasis.” [13]

Notas

  1. ^ John B. Henderson (1998). La construcción de la ortodoxia y la herejía: modelos neoconfucianos, islámicos, judíos y cristianos primitivos. SUNY Press . p. 28. ISBN 9780791437599.
  2. ^ Israr Ahmad Khan, Hilman Latief, Maher Abu-Munshar, Khosrow Bagheri y Zohreh Khosravi (2006). Katherine Bullock (ed.). Revista Estadounidense de Ciencias Sociales Islámicas 23:4. Instituto Internacional de Pensamiento Islámico (IIIT). pag. 36.{{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  3. ^ Schimmel, Annemarie (1992). Islam: An Introduction (Traducción de: Der Islam). SUNY Press. ISBN 0-7914-1327-6 . OCLC  25201546. p. 86 
  4. ^ Watt, William Montgomery (1991). Encuentros entre musulmanes y cristianos: percepciones y percepciones erróneas. Londres y Nueva York: Routledge. ISBN 0415054109.
  5. ^ Watt 1991, pág. 68.
  6. ^ Watt 1991, pág. 68.
  7. ^ Steigerwald, Diana. «Al-Shahrastānī (m. 1153 CE)». Internet Encyclopedia of Philosophy . Archivado desde el original el 12 de junio de 2010.
  8. ^ "Abu al-Fath Muhammad ibn 'Abd al-Karim al-Shahrastani". Diccionario Oxford del Islam . Archivado desde el original el 16 de noviembre de 2017.
  9. ^ Lawson, Todd (enero-marzo de 2011). "Claves de los arcanos: comentario esotérico de Shahrastani sobre el Corán: una traducción del comentario de Surat al-Fatiha de Mafatih al-asrar wa masabih al-abrar de Muhammad b. 'Abd al-Karim Shahrastani". Revista de la Sociedad Oriental Americana . 131 : 170-171. ProQuest  892229003.
  10. ^ "Introducción a 'Mafatih al-asrar' de Shahrastani | El Instituto de Estudios Ismailíes". www.iis.ac.uk. ​Consultado el 31 de diciembre de 2021 .
  11. ^ Jones, Lindsay (2004). Enciclopedia de religión . Estados Unidos: Macmillan Reference.
  12. ^ Watt 1991, pág. 68.
  13. ^ Watt 1991, pág. 69.

Bibliografía

Trabajos y estudios en inglés
Trabajos y estudios en francés
Trabajos y estudios en alemán
Obras en árabe

Véase también

Referencias

Libros

Enlaces externos