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Arthur Oncken Lovejoy

Arthur Oncken Lovejoy (10 de octubre de 1873 - 30 de diciembre de 1962) fue un filósofo e historiador intelectual estadounidense , que fundó la disciplina conocida como historia de las ideas con su libro La gran cadena del ser (1936), sobre el tema de ese nombre , que se considera como 'probablemente la obra más influyente en la historia de las ideas en los Estados Unidos durante el último medio siglo'. [1] Fue elegido miembro de la Sociedad Filosófica Estadounidense en 1932. [2] En 1940, fundó el Journal of the History of Ideas .

Vida

Lovejoy nació en Berlín , Alemania , mientras su padre se dedicaba a la investigación médica allí. Dieciocho meses después, su madre, hija de Johann Gerhard Oncken , se suicidó, tras lo cual su padre abandonó la medicina y se convirtió en clérigo. Lovejoy estudió filosofía , primero en la Universidad de California en Berkeley , luego en Harvard [3] con William James y Josiah Royce . [4] No obtuvo un doctorado . [5] En 1901, renunció a su primer trabajo, en la Universidad de Stanford , para protestar por el despido de un colega que había ofendido a un administrador. El presidente de Harvard vetó entonces la contratación de Lovejoy con el argumento de que era un conocido alborotador. Durante la década siguiente, enseñó en la Universidad de Washington en St. Louis , la Universidad de Columbia y la Universidad de Missouri .

Como profesor de filosofía en la Universidad Johns Hopkins de 1910 a 1938, Lovejoy fundó y presidió durante mucho tiempo el Club de Historia de las Ideas de esa universidad, donde se reunían muchos historiadores intelectuales y sociales prominentes y emergentes, así como críticos literarios . En 1940 cofundó el Journal of the History of Ideas con Philip P. Wiener . [6] Lovejoy insistió en que la historia de las ideas debería centrarse en "ideas unitarias", conceptos únicos (es decir, conceptos simples que comparten un nombre abstracto con otros conceptos que debían distinguirse conceptualmente).

Lovejoy fue activo en el ámbito público. Ayudó a fundar la Asociación Estadounidense de Profesores Universitarios y la sección de Maryland de la Unión Estadounidense por las Libertades Civiles . Sin embargo, matizó su creencia en las libertades civiles para excluir lo que consideraba amenazas a un sistema libre. Así, en el apogeo de la Era McCarthy (en la edición del 14 de febrero de 1952 del Journal of Philosophy ), Lovejoy afirmó que, dado que era un "hecho empírico" que la membresía en el Partido Comunista contribuía "al triunfo de una organización mundial" que se oponía a la "libertad de investigación, de opinión y de enseñanza", la membresía en el partido constituía motivo de despido de puestos académicos. También publicó numerosos artículos de opinión en la prensa de Baltimore. Murió en Baltimore el 30 de diciembre de 1962.

Filosofía

En el campo de la epistemología , Lovejoy es recordado por una influyente crítica del movimiento pragmático, especialmente en el ensayo "Los trece pragmatismos", escrito en 1908. [7] Los sustantivos abstractos como 'pragmatismo', 'idealismo', 'racionalismo' y similares estaban, en la visión de Lovejoy, constituidos por ideas distintas, analíticamente separadas, que el historiador de la genealogía de las ideas tenía que desentrañar y mostrar cómo las ideas unitarias básicas se combinan y recombinan entre sí con el tiempo. [8] La idea, según Simo Knuuttila, ha ejercido una mayor atracción en los críticos literarios que en los filósofos. [ cita requerida ] Lovejoy también fue un oponente de la teoría de la relatividad de Albert Einstein . [9] En 1930, publicó un artículo criticando el concepto relativista de simultaneidad de Einstein como arbitrario. [10] [11]

Legado

William F. Bynum , al repasar la Gran cadena del ser de Lovejoy cuarenta años después, la describe como "una característica familiar del panorama intelectual", lo que indica su gran influencia y sus "rápidas" ventas en curso. Bynum sostiene que se necesita mucha más investigación sobre cómo se sustituyó el concepto de la gran cadena del ser, pero coincide en que Lovejoy tenía razón en que el período crucial fue el final del siglo XVIII, cuando " se desmanteló la cadena del ser de la Ilustración ". [12]

Obras

Artículos

Miscelánea

Referencias

  1. ^ Simo Knuuttila (ed.) Reforjando la Gran Cadena del Ser: Estudios de la Historia de las Teorías Modales, Springer Science & Business Media, 2013 p.3
  2. ^ "Historial de miembros de la APS". search.amphilsoc.org . Consultado el 30 de junio de 2023 .
  3. ^ Reese, William (1996). Diccionario de filosofía y religión: pensamiento oriental y occidental . Atlantic Highlands, NJ: Humanities Press. pág. 428. ISBN 0391038648.OCLC 33983842  .
  4. ^ "Arthur O. Lovejoy". Universidad Johns Hopkins . 28 de junio de 2016. Consultado el 16 de noviembre de 2020. Lovejoy estudió en Harvard con William James y Josiah Royce, los antípodas empiristas e idealistas de la filosofía estadounidense de fin de siglo. Aunque sus simpatías filosóficas eran más cercanas a las de James, Lovejoy llevó a cabo una crítica sostenida del pragmatismo que resuena hasta el día de hoy.
  5. ^ Feuer, Lewis S. (1977). "Arthur O. Lovejoy". El erudito americano . 46 (3): 358–366.
  6. ^ Sidney Axinn, "Wiener, Philip Paul (1905-92)", en: John R. Shook, ed., Dictionary Of Modern American Philosophers , Bristol: Thoemmes, 2005. Consultado el 17 de julio de 2005.
  7. ^ "Los trece pragmatismos", Revista de filosofía, psicología y métodos científicos, ahora Revista de filosofía , Parte I, 2 de enero de 1908, págs. 5-12. Parte II, 16 de enero de 1908, págs. 29-39
  8. ^ Arthur O. Lovejoy, [ La gran cadena del ser, ] (1936) Harper & Row 1960 pp.5ff.
  9. ^ Sevick, Charles E. (1936). El desarrollo de un realismo perceptual . Universidad de Wisconsin-Madison. pág. 51. "Lovejoy mantiene lo que es esencialmente la visión del espacio y el tiempo de la física del siglo XIX, y ha sido un vigoroso oponente de la teoría de la relatividad".
  10. ^ Pace, Edward Aloysius; Ryan, James Hugh. (1931). La nueva escolástica . Asociación Filosófica Católica Americana. pág. 87, pág. 185.
  11. ^ Turner, Dean; Hazelett, Richard. (1979). El mito de Einstein y los documentos de Ives . Hope Publishing House. pp. 4-5. ISBN 9781932717051 
  12. ^ William F. Bynum: "La gran cadena del ser después de cuarenta años: una evaluación", History of Science 13 (1975): 1-28

Lectura adicional

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