Anthony Dirk Moses (nacido en 1967) es un académico australiano que investiga diversos aspectos del genocidio. En 2022 se convirtió en Profesor Anne y Bernard Spitzer de Ciencias Políticas en el City College de Nueva York , después de haber sido Profesor Distinguido Frank Porter Graham de Historia Global de los Derechos Humanos en la Universidad de Carolina del Norte en Chapel Hill . [2] [3] Es un destacado estudioso del genocidio , especialmente en contextos coloniales, así como del desarrollo político del concepto mismo. [4] Es conocido por acuñar el término siglo racial en referencia al período 1850-1950. [5] Es editor en jefe del Journal of Genocide Research .
Dirk Moses es hijo de Ingrid Moses , ex canciller de la Universidad de Canberra, y del destacado historiador John A. Moses . [6]
Moses recibió su licenciatura en historia, gobierno y derecho en la Universidad de Queensland en 1987. Recibió una maestría en Filosofía en historia europea moderna temprana en la Universidad de St Andrews en 1989, una maestría en filosofía moderna Historia europea en la Universidad de Notre Dame en 1994, y un Doctorado en Filosofía en Historia europea moderna en la Universidad de California, Berkeley , en 2000. [7] Su tesis se centra en cómo los intelectuales de Alemania Occidental debatieron el pasado nazi y el futuro democrático. de su país.
De 2000 a 2010 y de 2016 a 2020, enseñó en la Universidad de Sydney , donde se convirtió en profesor de historia en 2016. [8] Entre 2011 y 2015, estuvo adscrito al Instituto Universitario Europeo como catedrático de Historia Global y Colonial. . [9] En julio de 2020, Moses fue nombrado Profesor Distinguido Frank Porter Graham de Historia Global de los Derechos Humanos en la Universidad de Carolina del Norte en Chapel Hill .
En 2004-05 completó una beca en la Fundación Charles H. Revson en el Centro de Estudios Avanzados del Holocausto del Museo Conmemorativo del Holocausto de EE. UU. por su proyecto sobre “Siglo racial: biopolítica y genocidio en Europa y sus colonias, 1850-1950”. En 2007 fue miembro de la Fundación Alexander von Humboldt en el Zentrum für Zeithistorische Forschung de Potsdam, y en 2010 fue miembro del Centro Internacional para Académicos Woodrow Wilson en Washington, DC. Fue miembro visitante del Centro de Ciencias Sociales WZB de Berlín para Estudios Globales. Constitucionalismo en septiembre-octubre de 2019 y miembro principal del Lichtenberg-Kolleg de Göttingen en el invierno de 2019-2020.
Ha sido editor senior del Journal of Genocide Research desde 2011 y coedita la serie de libros War and Genocide para Berghahn Books. Es miembro de los consejos editoriales de Journal of African Military History, Journal of Perpetrator Research, Patterns of Prejudice , Memory Studies , Journal of Mass Violence Research , Borderland e-journal y Monitor: Global Intelligence of Racism. También forma parte de los consejos asesores del Instituto Wiesenthal de Estudios del Holocausto de Viena , el Centro de Estudios de Guerra del University College Dublin, la Asociación de Estudios de la Memoria y el proyecto RePast. También es amigo de la Iniciativa Internacional contra el Crimen de Estado .
En su conjunto, la obra de Moisés aborda una historia crítica de la modernidad en varios frentes. En su libro, Los intelectuales alemanes y el pasado nazi (2007), Moses examinó el fenómeno de Alemania Occidental de “llegar a un acuerdo con el pasado”, argumentando que asumió el estatus de modelo universal para el internacionalismo liberal. Al mismo tiempo, recuperó la amplia comprensión de Raphael Lemkin sobre el genocidio y la aplicó al caso ignorado del colonialismo. Ha escrito extensamente sobre los genocidios de pueblos indígenas en Australia y Canadá, y ha integrado el Tercer Reich nazi y el Holocausto en un contexto global de construcción de imperios y contrainsurgencia. Este trabajo, en particular la antología Empire, Colony, Genocide (2008), es ampliamente citado y ha ayudado a establecer nuevas agendas de investigación.
Moses ha escrito extensamente sobre la aplicabilidad del término genocidio a la violencia fronteriza australiana y el Holocausto. Por ejemplo, editó Genocide and Settler Society: Frontier Violence and Stolen Aboriginal Children in Australian History (2004). Este libro recopila ilustraciones del genocidio australiano y las ubica en un contexto universal más amplio. Moisés muestra cómo se desarrolla la violencia colonial explicándola como una forma de contrainsurgencia extrema.
Moisés describe el genocidio como un “concepto politizado que distorsiona la comprensión histórica mediante la manipulación de la verdad” (serie de libros Guerra y Genocidio, 2004). También destaca las limitaciones del término genocidio, sugiriendo cómo “los historiadores pueden utilizarlo al servicio de la erudición” (War and Genocide, 2012). Esta visión se desarrolla en Los problemas del genocidio: la seguridad permanente y el lenguaje de la transgresión (2021). En él, Moses sostiene que el derecho penal internacional, así como el recuerdo y la prevención del genocidio, ocluyen la lógica estratégica de la violencia masiva que aseguró el dominio global occidental durante los últimos 500 años. Moses sostiene además que el concepto de proximidad del genocidio al Holocausto despolitiza efectivamente la comprensión global de la guerra civil y las luchas anticoloniales porque se centra en el odio racial. Sostiene que los “crímenes atroces”, con el genocidio como el “crimen de los crímenes”, excluyen los imperativos de seguridad reales que impulsan la violencia estatal.
En general, Moisés critica los paradigmas más antiguos en los estudios sobre el genocidio por ser "un discurso moralizante que intentaba explicar el genocidio atribuyendo malas intenciones a los líderes políticos". En cambio, argumenta, "por razones de Estado , los líderes de prácticamente cualquier gobierno pueden involucrarse en violencia masiva contra civiles para garantizar la seguridad de sus fronteras y de sus civiles". Lo que hace que estas crisis sean genocidas, dice, es "la aspiración a una seguridad permanente , que implica el fin de la política, es decir, la ruptura de la negociación y el compromiso con diferentes actores. La seguridad permanente significa la destrucción o mutilación del otro percibido como amenazante". [10] Adaptó la frase del perpetrador del Holocausto nazi Otto Ohlendorf , quien declaró durante su juicio que mató a niños judíos porque, de lo contrario, crecerían para vengar a sus padres. Era necesario matar a los niños para lograr una seguridad permanente, argumentó Ohlendorf. [11] Moisés afirma que "la seguridad permanente es un imperativo profundamente utópico y siniestro", que no ha sido suficientemente examinado por los estudios de seguridad , [12] y que en lugar del genocidio (que privilegia a las víctimas de asesinatos raciales sobre otros tipos de asesinatos de civiles ) "la seguridad permanente debería ser ilegal". [13]
En mayo de 2021, Moses volvió a su trabajo sobre los intelectuales alemanes con un breve artículo en la revista suiza Geschichte der Gegenwart , en el que criticaba una moralización autoritaria del Holocausto nazi dirigida a las personas de color. [14] Ese artículo intensificó la llamada “Segunda Disputa de los Historiadores” (o “ Historikerstreit 2.0 ”) sobre la relación entre el Holocausto, el genocidio colonial y la relación de Alemania con Israel y Palestina. [15] Durante los meses siguientes, muchos historiadores y periodistas publicaron sus pensamientos, a favor y en contra, en las páginas de los periódicos alemanes (especialmente el Berliner Zeitung y Die Zeit ), y en inglés en el blog New Fascism Syllabus . [dieciséis]
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