El ex presidente iraní Mohamed Jatamí introdujo la idea del diálogo entre civilizaciones como respuesta a la teoría del choque de civilizaciones de Samuel P. Huntington . El término fue utilizado inicialmente por el filósofo austríaco Hans Köchler , quien en 1972, en una carta a la UNESCO , había sugerido la idea de una conferencia internacional sobre el "diálogo entre diferentes civilizaciones" ( dialogue entre les différentes civilisations ) [1] [2] y había organizado, en 1974, una primera conferencia internacional sobre el papel del diálogo intercultural ("La autocomprensión cultural de las naciones") con el apoyo y bajo los auspicios del presidente senegalés Léopold Sédar Senghor . [3] [4]
Uno de los primeros lugares donde se llevó a cabo el Diálogo entre Civilizaciones fue en Isfahán , Irán, en la Comunidad Safa Khaneh, que se estableció en 1902. Safa Khaneh fue un lugar que Haj Aqa Nourollah y su hermano mayor crearon. Era un lugar donde musulmanes y cristianos hablaban sobre sus religiones entre sí. Fue uno de los primeros centros interreligiosos del mundo. Más tarde se publicó una revista basada en los diálogos entre musulmanes y cristianos en Safa Khaneh y se lanzó en Irán, India e Inglaterra. El fundador de Safa Khaneh, Haj Aqa Nouroollah, fue uno de los líderes de la Era de la Constitución en Irán. Su casa se ha convertido en un museo llamado Casa de la Constitución de Isfahán .
La página dedicada al Año de las Naciones Unidas del Diálogo entre Civilizaciones introduce la idea de la siguiente manera: [5]
¿Qué es la diversidad ? ¿Qué pueden hacer las personas para abrir las líneas de comunicación y redefinir el significado de la diversidad? ¿Cómo podemos comprender mejor la diversidad? ¿Cuál es la percepción general de la diversidad? Éstas fueron las preguntas que la Asamblea General abordó en 1998, cuando se declaró el año 2001 como el Año de las Naciones Unidas del Diálogo entre Civilizaciones.
¿Qué significa un diálogo entre civilizaciones? Se podría argumentar que en el mundo hay dos grupos de civilizaciones: una que percibe la diversidad como una amenaza y otra que la ve como una oportunidad y un componente integral del crecimiento. El Año del Diálogo entre Civilizaciones se estableció para redefinir la diversidad y mejorar el diálogo entre estos dos grupos. Por lo tanto, el objetivo del Año del Diálogo entre Civilizaciones es fomentar un diálogo que prevenga los conflictos (cuando sea posible) y que sea inclusivo por naturaleza.
Para ello, la Asamblea General de las Naciones Unidas invitó a los gobiernos, al sistema de las Naciones Unidas y a otras organizaciones internacionales y no gubernamentales pertinentes a planificar y ejecutar programas culturales, educativos y sociales para promover el concepto del diálogo entre civilizaciones.
A continuación se presentan algunos extractos de la visión de la Fundación para el Diálogo entre Civilizaciones: [6]
... El diálogo entre culturas y civilizaciones plantea múltiples cuestiones teóricas y prácticas. No hay que subestimar las cuestiones fundamentales de civilización y cultura, ni las preocupaciones intelectuales y científicas al respecto. Sin embargo, quisiera subrayar que el objetivo principal de esta iniciativa de diálogo entre culturas y civilizaciones es precisamente iniciar un nuevo paradigma en las relaciones internacionales y entre los seres humanos en nuestro mundo contemporáneo. Esta necesidad se hará más evidente cuando la comparemos con los demás paradigmas que actualmente forman la base de las relaciones internacionales. Es a través de una crítica fundamental y estructural de estos paradigmas que se identifica la razón de ser de este nuevo paradigma.
No podemos invitar a los pueblos y a los gobiernos al paradigma del diálogo de culturas y civilizaciones sin aprender las lecciones de la historia, sin investigar a fondo las razones detrás de los grandes desastres mundiales del siglo XX y su continuación en el actual, y sin juzgar el paradigma dominante existente que se basa en el diálogo de poder y la glorificación del poder.
El diálogo entre civilizaciones, visto desde una perspectiva ética, es en realidad una invitación a abandonar lo que podría llamarse la voluntad orientada al poder, en favor de una voluntad orientada al amor. En este caso, el resultado del diálogo será la empatía y la compasión. Y los interlocutores serán, ante todo, pensadores, dirigentes, artistas y todos los intelectuales benévolos que sean los verdaderos representantes de sus respectivas culturas y civilizaciones.
Basarse en principios, objetivos y amenazas compartidos para encontrar soluciones compartidas es un gran paso para cambiar la situación actual y aislar a los extremistas que, al santificar la violencia y la fuerza, han arruinado el mundo para todos sus habitantes, independientemente de su cultura o civilización.
A continuación se presentan algunos extractos de la misión de la Fundación para el Diálogo entre Civilizaciones: [7]
... La fundación pretende aprovechar los éxitos del año de las Naciones Unidas y seguir aplicando las recomendaciones de las resoluciones pertinentes de la ONU.
... La Fundación cree que el diálogo entre civilizaciones favorece la comprensión mutua, la tolerancia, la coexistencia pacífica y la cooperación y la seguridad internacionales.
Los objetivos estratégicos de la Fundación para el Diálogo entre Civilizaciones incluyen:
- Promover y facilitar la resolución pacífica de conflictos y/o disputas
- Reconciliar las tensiones entre culturas, países y religiones
- Promover y facilitar el diálogo tan necesario entre las sociedades musulmanas y otras sociedades de todo el mundo.
- Contribuir a la investigación académica y enriquecer el debate más amplio sobre la paz en el mundo.
Actividades
La Fundación para el Diálogo entre Civilizaciones cumplirá sus objetivos mediante:
- la organización de diversos eventos culturales, artísticos y científicos, incluidos debates, foros, simposios y seminarios diseñados para fomentar el intercambio entre culturas y civilizaciones en el espíritu de la Fundación
- Mantener y, cuando sea necesario, iniciar una comunicación regular con expertos en la materia, así como con todas las demás fundaciones o asociaciones con objetivos similares o complementarios.
- la publicación de artículos e informes fruto de las investigaciones realizadas por los comités de la Fundación y de los debates en sus talleres
La Fundación acoge propuestas de cooperación, contribución y apoyo de personas e instituciones con actividades transparentes en favor del diálogo, la reconciliación y la paz.
En 1993, Huntington provocó un gran debate entre los teóricos de las relaciones internacionales con un artículo controvertido y frecuentemente citado titulado "¿El choque de civilizaciones?", publicado en la revista Foreign Affairs . Su descripción de la geopolítica posterior a la Guerra Fría contrastaba con la controvertida tesis del fin de la historia defendida por Francis Fukuyama .
Huntington amplió el libro "¿El choque de civilizaciones?" y lo publicó en 1996 como El choque de civilizaciones y la reconstrucción del orden mundial . El artículo y el libro postulan que los conflictos posteriores a la Guerra Fría ocurrirían con mayor frecuencia y violencia debido a diferencias culturales más que ideológicas. Que, mientras que en la Guerra Fría, el conflicto probablemente ocurrió entre el Occidente capitalista y el bloque comunista del Este, ahora era más probable que ocurriera entre las principales civilizaciones del mundo, identificando siete y una posible octava: (i) occidental, (ii) latinoamericana, (iii) islámica, (iv) sínica (china), (v) hindú, (vi) ortodoxa, (vii) japonesa y (viii) africana. Esta organización cultural contrasta el mundo contemporáneo con la noción clásica de estados soberanos. Para comprender el conflicto actual y futuro, deben entenderse las divisiones culturales, y la cultura -en lugar del Estado- las naciones merm(?) perderán predominio si no reconocen la naturaleza irreconciliable de las tensiones culturales.
En Eurasia, las grandes líneas divisorias históricas entre civilizaciones vuelven a arder, sobre todo en las fronteras del bloque islámico de naciones en forma de medialuna, desde el abultamiento de África hasta Asia central. También se producen violencias entre musulmanes, por un lado, y serbios ortodoxos en los Balcanes, judíos en Israel, hindúes en la India, budistas en Birmania y católicos en Filipinas. El Islam tiene fronteras sangrientas.
— "¿El choque de civilizaciones?", artículo original de la revista " Foreign Affairs " de 1993
Los críticos (por ejemplo, en Le Monde Diplomatique ) calificaron El choque de civilizaciones y la reconstrucción del orden mundial de legitimación teórica de la agresión occidental liderada por Estados Unidos contra China y las culturas islámicas del mundo. Sin embargo, este cambio en la organización y la estructura geopolítica posterior a la Guerra Fría requiere que Occidente se fortalezca culturalmente a nivel interno, abandonando la imposición de su ideal de universalismo democrático y su incesante intervencionismo militar. Otros críticos argumentaron que la taxonomía de Huntington es simplista y arbitraria, y no tiene en cuenta la dinámica interna y las tensiones partidistas dentro de las civilizaciones. La influencia de Huntington en la política estadounidense se ha comparado con la de las controvertidas teorías religiosas del historiador británico AJ Toynbee sobre los líderes asiáticos a principios del siglo XX.
El Representante Personal del Secretario General para el Año de las Naciones Unidas del Diálogo entre Civilizaciones ha dicho:
La historia no mata. La religión no viola a las mujeres, la pureza de la sangre no destruye los edificios y las instituciones no fracasan. Sólo los individuos pueden hacer esas cosas. [ cita requerida ]
El ex Subsecretario General de las Naciones Unidas, Giandomenico Picco, fue designado Representante Personal del Secretario General para el Año de las Naciones Unidas del Diálogo entre Civilizaciones en 1999 con el fin de facilitar los debates sobre la diversidad, mediante la organización de conferencias, seminarios y la difusión de información y materiales académicos. [8] Habiendo servido a las Naciones Unidas durante dos décadas, el Sr. Picco es más reconocido por participar en los esfuerzos de la ONU para negociar la retirada soviética de Afganistán y poner fin a la guerra entre Irán e Irak. [ cita requerida ] Él cree que las personas deben asumir la responsabilidad de quiénes son, qué hacen, qué valoran y en qué creen. [ cita requerida ]