El crislam se refiere a una expresión cristiana del Islam, originada como un ensamblaje de prácticas religiosas islámicas y cristianas en Nigeria ; en particular, la serie de movimientos religiosos que fusionaron la práctica religiosa musulmana y cristiana durante la década de 1970 en Lagos, Nigeria . [1] El movimiento fue iniciado por el pueblo yoruba en el suroeste de Nigeria. [1] El crislam va en contra de la comprensión convencional del Islam y el cristianismo como dos religiones separadas y excluyentes, buscando puntos en común entre ambas religiones y promoviendo una unión inclusiva de las dos. [1] El crislam también ocupa un espacio geográfico distinto; a menudo se entiende que Nigeria está polarizada geográfica y religiosamente, con un norte predominantemente musulmán y un sur predominantemente cristiano.
Nigeria está dividida religiosamente en su mayoría entre musulmanes y cristianos. Nigeria es el país más poblado de África, con más de 213 millones de habitantes en 2021. Los musulmanes y los cristianos representan aproximadamente la mitad de la población total. [2] [3] Los encuentros entre musulmanes y cristianos en Nigeria han sustentado durante mucho tiempo las tensiones socioculturales en el país. Si bien esto ha creado un terreno político para enfrentamientos religiosos y étnicos, también ha requerido que musulmanes y cristianos coexistan durante mucho tiempo en Nigeria. Si bien los musulmanes y cristianos nigerianos han experimentado períodos de violencia sectaria e interreligiosa, musulmanes y cristianos también han experimentado períodos prolongados de armonía social.
Existe una antología limitada sobre los estudios del crislam, en gran parte debido a su relativamente pequeño número de seguidores, concentrados predominantemente en Lagos. Algunos de los hallazgos más destacados han sido descubiertos por los especialistas Dr. Marloes Janson, Birgit Meyer, Mustapha Bello y el Profesor Corey L. Williams. Janson define el crislam como un "conjunto" [1] de prácticas religiosas, afirmando que el concepto religioso subyacente del crislam es que "ser musulmán o cristiano por sí solo no es suficiente para garantizar el éxito en este mundo y en el más allá". [1] Como resultado, el crislam combina prácticas tanto musulmanas como cristianas. El crislam ha sido descrito como un fenómeno único en Nigeria, que refleja las divisiones religiosas del país y la historia de enfrentamientos religiosos entre grupos musulmanes y cristianos. [4]
El crislam ocupa un espacio geográfico distinto, siendo pionero en la región de Yorubaland , étnicamente diversa y altamente poblada étnicamente . Yorubaland es conocida como una región cultural, siendo el hogar de una población con un notable grado de afinidad cultural. [5] La región se extiende desde el suroeste de Nigeria , a través de la República de Benin y hasta el centro de Togo . La continua mezcla de pueblos étnicos en Yorubaland precede a la colonización y las fronteras actuales de Nigeria, Togo y Benin. [5] Yorubaland es el hogar de tres grupos étnicos principales: los Yorùbá , los Aja y los Ìbààbá. [5] Como resultado, la tolerancia cultural e interétnica ha sido un rasgo característico de la región. Según el profesor D. Laitin, "los yorubas musulmanes y cristianos se ven a sí mismos culturalmente como yorubas en lugar de musulmanes o cristianos", [1] y otorgan un mayor grado de valor a la etnicidad común sobre las afiliaciones religiosas. Por lo tanto, el crislam ha podido prosperar en Yorubalandia como un fenómeno yoruba: mediante el cual las identidades étnicas compartidas hacen posible la mezcla religiosa. [1]
Aunque las diferencias culturales se han difuminado, Yorubaland resulta ser un lugar único, ya que la interacción social y étnica no ha llevado a la extinción de las características únicas de cada grupo. Por el contrario, los grupos siguen siendo distinguibles, pero coexisten en una región étnica densamente poblada y altamente interactiva. [2]
La cuestión de la sharia en Nigeria exacerbó en gran medida las tensiones entre musulmanes y cristianos a finales de los años 70, cuando Nigeria adoptó una nueva constitución después de pasar de un gobierno militar a un gobierno político civil. [1] La cuestión en 1978 era si Nigeria adoptaría una constitución secular o suscribiría la sharia . [6] Dada la división relativamente uniforme de la población musulmana de Nigeria, que constituye casi el 50% [1] [6] de la población, la viabilidad de la sharia era incierta para el estado nigeriano. Esto creó un conflicto con la población cristiana de Nigeria, así como con otras religiones minoritarias que se oponían a la adopción de la sharia. [6]
El Consejo Militar Supremo designó el Comité de Redacción Constitucional, que propuso la creación de un Tribunal Federal de Apelaciones de la Sharia. [6] Esto se remonta al período de gobierno indirecto bajo los británicos, quienes ayudaron a racionalizar un sistema judicial islámico en el Norte a partir de 1933. [6] Tras el fin de la era colonial, la ley penal de la Sharia fue reemplazada por un código penal secular integral para la nación recién independizada. [6] A partir de entonces, el Tribunal de Apelaciones se limitó a los casos civiles entre litigantes musulmanes, y ya no hubo un tribunal de apelación final para asuntos relacionados con la ley Sharia. [6] Esto sirvió como un movimiento político estratégico para limitar el poder unificado de los estados del Norte; establecer la ley Sharia en el Norte habría requerido una existencia política reconocida por el estado de una Región del Norte legalmente distinta. [6]
Además, la división Norte-Sur significaba que el establecimiento de la ley Sharia habría servido como contrapeso al poder económico y social concentrado del Sur. [7] [6] El Sur, que nunca ha practicado la ley Sharia, capturó la mayoría de los empleos en la administración pública y el comercio durante el período colonial. [7] La adopción de la ley Sharia sirvió como una afirmación simbólica de la influencia del Norte en la Constitución, y como una palanca contra el poder económico y administrativo del Sur. [6] El debate sobre la Sharia resultó en una ola de explosividad política y religiosa, con temores y conspiraciones de una República Islámica consolidada en el Norte. [6] La Constitución de 1979 eliminó todas las disposiciones para un Tribunal Federal de Apelaciones de la Sharia. [6]
El conflicto entre musulmanes y cristianos también se ha atribuido a diversos agravios socioeconómicos que son producto de las condiciones coloniales y poscoloniales. La denigrante brecha de riqueza entre el norte predominantemente musulmán de Nigeria y el sur cristiano tiene raíces en la era colonial, cuando los británicos favorecieron el surgimiento de una clase gobernante de élite cristiana. [7] [1] Esta clase de élite pasó a controlar gran parte de la economía poscolonial, y gran parte de la economía de Nigeria se concentró en el sur, en ciudades importantes como la capital, Abuja . [7]
La región sudoeste de Yoruba constituye una excepción a la división geográfica entre musulmanes y cristianos, ya que es una zona con pluralidad religiosa. En ella conviven musulmanes, cristianos y practicantes de la religión tradicional yoruba, que han coexistido durante siglos y están relativamente mezclados entre la población. [ cita requerida ]
Además, la lucha entre musulmanes y cristianos ha involucrado fuertemente a estudiantes universitarios en todo el país. En 1987, los cristianos pertenecientes a la Federación de Estudiantes Cristianos en la Facultad de Educación en Kafanchan , Kaduna , organizaron lo que llamaron la "Misión '87 en el Campus de Jesús", [1] Esta fue colocada en una pancarta a la entrada de la universidad, con el fin de afirmar el campus como un espacio religioso cristiano. [1] Los estudiantes musulmanes procedieron a quitar la pancarta y comenzaron a protestar por una charla que estaba dando en el campus un musulmán convertido al cristianismo. [1] Los estudiantes musulmanes afirmaron que el musulmán converso estaba malinterpretando los versículos coránicos y desacreditando las enseñanzas de Mahoma . Esta lucha religiosa luego se extendió más allá del campus universitario, lo que resultó en violencia entre estudiantes musulmanes y cristianos en los centros urbanos del norte y centro de Nigeria. [1] Los campus universitarios siguieron siendo un semillero de tensiones entre musulmanes y cristianos en los años siguientes. [ cita requerida ]
El auge del pentecostalismo en Nigeria ha contribuido a la aparición del crislam y al cambio del panorama religioso en el país. [8] El pentecostalismo fue iniciado por el personal universitario y los estudiantes en los centros urbanos de Nigeria en la década de 1970, y es visto como un producto del aumento de la educación superior y el crecimiento urbano impulsado por los ingresos del petróleo. [1] El surgimiento del pentecostalismo nigeriano comenzó en la década de 1970, durante una era particularmente próspera para el sur de Nigeria debido al auge petrolero de la década de 1970. [8] [1] Para el sur, surgió una clase de élite y se benefició, participando en el consumo conspicuo y formando una red conectada de clase alta. [8] Esto intensificó aún más las brechas de riqueza en la sociedad nigeriana, y los líderes pentecostales condenaron abiertamente la acumulación de riqueza. [8]
Posteriormente, con la crisis económica de los años 1980 que llevó al continente a una recesión económica y el rápido declive de las condiciones políticas, un número cada vez mayor de nigerianos se volcó hacia el pentecostalismo en busca de orientación y apoyo. [8] El pentecostalismo tenía un atractivo particular debido a su enseñanza del potencial de " nacer de nuevo " como cristianos a través de encuentros con Jesús. [8] La promesa de nacer de nuevo proporcionó a muchos nigerianos una base espiritual y optimismo en medio de la devastación económica. [8] Además, el pentecostalismo nigeriano alejó a muchos seguidores de las principales iglesias protestantes , católicas romanas y africanas independientes. [1] Esto contribuyó aún más a la polarización religiosa y las divisiones en el país, con conflictos entre sectas del cristianismo y religiones no cristianas. [1]
Las tensiones entre musulmanes y cristianos en la década de 1970 se caracterizan por ser principalmente campañas basadas en la juventud y de demonización mutua, utilizando la retórica para enfrentar a cada grupo contra el otro. [8] La teología pentecostal condenó las prácticas curativas islámicas, los rituales sufíes y los símbolos islámicos . El pentecostalismo también jugó un papel destacado en la oposición a la ley Sharia y alimentó las conspiraciones de una toma de control islámica del continente en 2005. [8] Además, el pentecostalismo nigeriano repitió la retórica de "una batalla de vida o muerte con el enemigo", [1] que fue ampliamente interpretada como una referencia a una batalla contra los musulmanes. Los musulmanes respondieron a través del surgimiento del Islam reformista, llamando a un renacimiento y una estricta adhesión a las tradiciones islámicas. Esto incluyó el surgimiento de campañas de proselitismo y reflejando la retórica de los grupos pentecostales a través de una retórica vilipendiosa contra los cristianos. [1] [8]
El primer movimiento crislam del que se tiene conocimiento se remonta a un hombre yoruba llamado Tela Tella. [1] Es de conocimiento general que Tella era originalmente musulmán antes de las revelaciones que le hicieron necesaria su carrera como predicador crislamista. Ifeoluwa se traduce del yoruba como "La misión del amor de Dios", que Tella utiliza para referirse a su misión crislamista. Al igual que el Islam, Ifeoluwa se basa en cinco pilares: "amor", "misericordia", "alegría", "buenas obras" y "verdad". [1]
El credo de Ifeoluwa dice:
Marloes Janson es especialista en el estudio del crislam en Nigeria y ha llevado a cabo una amplia investigación en el área, incluyendo entrevistas directas y transcripciones de los sermones de Tella. Según Janson, Tella se refiere a sí mismo como "un instrumento en las manos de Dios", [1] y que Dios se comunica con él a través de revelaciones divinas. Tella conduce servicios para una pequeña congregación en Lagos, que se reúne semanalmente los sábados. Tella explica que no quería realizar servicios los viernes porque se inclinaba hacia la fe musulmana, ni los domingos por miedo a favorecer la fe cristiana. [1] El servicio del sábado se lleva a cabo en el templo de Tella, que Janson describe como "un edificio blanco tipo garaje con en el medio un altar colorido que está separado del lugar de oración donde, como en una mezquita, la congregación se sienta en el suelo". [1] Se cantan canciones de adoración musulmanas y cristianas , se consultan tanto el Corán como la Biblia , y las oraciones combinan elementos musulmanes y cristianos. El sermón se pronuncia en yoruba e inglés. [1] Además del servicio semanal del sábado, se celebra un servicio del Espíritu Santo el viernes, que constituye una reunión de oración que dura toda la noche. Una vez al año, se realiza una peregrinación al "Monte de la Autoridad", que dura 3 días de oración y ayuno ininterrumpidos. Tella afirma que, al igual que los musulmanes tienen La Meca y los cristianos tienen Jerusalén , el lugar sagrado de peregrinación para los crislamistas es el Monte de la Autoridad, que fue elegido divinamente por Dios. [1]
Tella afirma que las Sagradas Escrituras del Islam y del Cristianismo son “incompletas y contienen algunas imprecisiones”. [1] Por lo tanto, Tella está trabajando en la compilación del Libro Ifeoluwa, que será el último Libro Sagrado que contenga sus revelaciones divinas. [1] Las enseñanzas de Tella se centran en la proximidad del Islam y el Cristianismo, y en cómo Dios no ama a una religión más que a la otra. [1]
Para convertirse en miembro de Ifeoluwa, los miembros deben pasar un rito de iniciación que requiere años de entrenamiento espiritual. [1] El Rito de Iniciación implica la observancia de 80 reglas y regulaciones que describen estrictamente un estilo de vida moral cristiano, incluidos códigos de vestimenta como las prácticas de cubrirse la cabeza en el Islam y restricciones dietéticas basadas en el Antiguo Testamento . [1] Luego, los iniciados progresan a lo largo de una serie de rangos religiosos, y cada rango está simbolizado por cinturones de colores que se usan en túnicas blancas. Los iniciados también deben ayunar los viernes, el día más sagrado del calendario musulmán , para obtener cercanía espiritual con Dios. [ cita requerida ]
En 1989, el Dr. Samsindeen Saka (algunas fuentes escriben su primer nombre Shamsuddin o Samsudeen) afirmó haber fundado su propio movimiento crislamista. El nombre yoruba Oke Tude se traduce como "La montaña de la liberación de la esclavitud", [1] en alusión al discurso pentecostal . Oke Tude estipula que el progreso en la vida se ve inhibido por los poderes malignos que mantienen a las personas atrapadas en la esclavitud de Satanás . Al igual que Tella, Saka también era un ex musulmán antes de su renacimiento como crislamista. Después de regresar de una peregrinación del Hajj a La Meca , se sintió inspirado para lanzar su nuevo ministerio. [9]
Tude es el ritual religioso de "liberación corriendo", durante el cual los fieles corren siete veces alrededor de una réplica de la Kaaba que contiene un pozo de agua bendita , mientras gritan "Allahu Akbar" y "Aleluya". Se cree que la liberación corriendo liberará a los individuos de las fuerzas del mal y permitirá la posesión del Espíritu Santo . [1]
En 2008, un programa especial de la PBS transmitió un sermón de una pequeña iglesia de Lagos (Nigeria). Al hablar de sus revelaciones divinas, Saka afirmó: "Hace 19 años, mucha gente se estaba suicidando en Nigeria. Estaba rezando y acostado y el Señor me dijo: 'Haz la paz entre musulmanes y cristianos'". [9]
Saka opera su principal centro de adoración crislámica en Lagos , con tres sucursales más pequeñas de Oke Tude en Lagos , tres en Abuja , una en Ibadan y una confraternidad doméstica en Londres . [1] Los sermones involucran tanto el Corán como la Biblia, canciones de adoración y danza, y los sermones de Saka, a los que llama conferencias. [9] [1] Además, Saka enfatiza los orígenes compartidos de las dos religiones como religiones abrahámicas . En el especial de PBS de 2008, Saka le dice a su congregación que " Abraham tiene muchos hijos, y es el Padre del Islam y el Padre del Cristianismo. ¿Por qué los musulmanes y los cristianos están peleando?" [9]
El himno de Oke Tude dice:
Para convertirse en miembro de Oke Tude, no es necesario convertirse de una afiliación religiosa anterior. [1] Los iniciados deben comprar una copia tanto de la Biblia como del Corán , y se espera que dirijan Tude durante 7 días consecutivos. [1] Durante la iniciación, los nuevos miembros a veces se quedan temporalmente en la casa de huéspedes de Oke Tude, que está dirigida por Saka y sirve como una fuente adicional de ingresos para él. [1]
Oke Tude también ofrece una salida espiritual especial para las mujeres que buscan tener hijos. Muchas mujeres que no han podido concebir se han unido a Oke Tude debido a su promesa de destruir el "yugo de la esterilidad" [1] a través de rituales de oración específicos. Además, Oke Tude ha atraído a muchos jóvenes desempleados y marginados de la zona de Lagos, gracias a las oportunidades de pequeños préstamos, oportunidades de negocios y conexiones en redes sociales que ofrece Saka. [1]
Una de las iteraciones más nuevas y conocidas del movimiento proviene de la Sociedad Ogbómòsó de Chrislam (OSC), fundada en 2005. La sociedad fue iniciada por un pequeño grupo de estudiantes universitarios y afirma haberse formado como una "visión de Dios". [10] Hoy, el grupo tiene más de 200 miembros activos y enseña que el Islam, el cristianismo y las religiones indígenas africanas se derivan de la misma fuente y deben reunirse en un solo movimiento religioso. [4] La OSC enfatiza lo que ellos consideran un "espíritu de acomodación", [10] trabajando para sintetizar textos y tradiciones de las religiones musulmana, cristiana y africana tradicional. Durante el servicio semanal, la OSC consulta el Corán, la Biblia y el Odu Ifa (el corpus literario yoruba) y se invoca al unísono "El Dios de África, Jesús y Mahoma". [10] Un credo litúrgico frecuente de la OSC establece: "No hay más Dios que Dios y solo una religión. Hay muchos profetas y divinidades, pero solo un Dios". [10]
La OSC reitera las misiones crislámicas del pasado, al tiempo que enfatiza un enfoque sincrético que reúne las religiones africanas tradicionales en la misma medida que los elementos musulmanes y cristianos. [4] Además, la misión enfatiza que hay un solo Dios que une a todas las religiones, aunque existen muchos profetas y divinidades para difundir la palabra de Dios. Los rituales incluyen el wudu de Yemayá , que incorpora la práctica islámica del lavado en preparación para la oración y el culto, y la fusiona con la práctica bautismal cristiana y la oración a Yemoja , una diosa yoruba del río. [10]
El crislam sirve como contrapeso a la violencia prolongada y continua entre grupos musulmanes y cristianos en Nigeria. Tanto Tella como Saka predican la necesidad de amor entre musulmanes y cristianos en una era de violencia. [1] En el especial de PBS de 2008, Saka le dice a su congregación que "Abraham tiene muchos hijos y es el padre del Islam y el padre del cristianismo. ¿Por qué luchan los musulmanes y los cristianos?" [9], aludiendo a la creciente violencia entre musulmanes y cristianos como resultado de Boko Haram. [9]
El sincretismo religioso ha sido un fenómeno en toda África desde la expansión del Islam y el cristianismo en el continente. La mezcla de religiones africanas tradicionales y megareligiones globales ha existido desde la colonización, ya que la llegada del Islam y el cristianismo nunca borró la práctica de las creencias tradicionales. [11] Además, la tradición politeísta ha sido común en todo el continente, lo que ha propiciado el surgimiento del pluralismo religioso . [11]
El crislam no se ha considerado un fenómeno inusual en África, aunque mantiene un seguimiento religioso marginal. "Espiritualidad sin fronteras" [9] es un término acuñado por la antropóloga de la Universidad de Michigan Mara Leichtman, y se refiere a la fluidez religiosa dentro del contexto africano. Por ejemplo, no es raro en África ver a musulmanes encendiendo velas para la Virgen María, o creer en Jesús y rezar a múltiples profetas, algo que Leichtman recuerda haber presenciado durante el tiempo que investigó sobre Senegal. [9] En Nigeria, también se sabe que los pueblos igbo practican el sincretismo religioso a través de la fusión del cristianismo y la religión tradicional africana. [12] De manera similar, Nigeria también ha sido testigo del sincretismo entre los musulmanes igbo y las religiones tradicionales africanas antes del surgimiento del crislam, particularmente en el estado de Lagos. [12]