Árabe ( اَلْعَرَبِيَّةُ , al-ʿarabiyyah [al ʕaraˈbijːa] oعَرَبِيّ, ʿarabīy [ˈʕarabiː] o[ʕaraˈbij]) es unalengua semítica centralde lafamilia de lenguas afroasiáticashablada principalmente en elmundo árabe.[14]LaISOasigna códigos de idioma a 32variedades de árabe, incluida su forma estándar de árabe literario, conocida comoárabe estándar moderno,[15]que se deriva delárabe clásico. Esta distinción existe principalmente entre los lingüistas occidentales; Los propios hablantes de árabe generalmente no distinguen entre árabe estándar moderno y árabe clásico, sino que se refieren a ambos comoal-ʿarabiyyatu l-fuṣḥā(اَلعَرَبِيَّةُ ٱلْفُصْحَىٰ[16]"el árabe elocuente") o simplemente al-fuṣḥā (اَلْفُصْحَىٰ).
El árabe es el tercer idioma oficial más extendido después del inglés y el francés, [17] uno de los seis idiomas oficiales de las Naciones Unidas , [18] y el idioma litúrgico del Islam . [19] El árabe se enseña ampliamente en escuelas y universidades de todo el mundo y se utiliza en diversos grados en los lugares de trabajo, los gobiernos y los medios de comunicación. [19] Durante la Edad Media , el árabe fue un vehículo importante de cultura y aprendizaje, especialmente en ciencia, matemáticas y filosofía. Como resultado, muchas lenguas europeas han tomado prestadas palabras de él. La influencia árabe, principalmente en el vocabulario, se ve en las lenguas europeas (principalmente español y en menor medida portugués , catalán y siciliano ) debido a la proximidad de Europa y la presencia cultural y lingüística árabe de larga duración, principalmente en el sur de Iberia, durante la era de Al-Ándalus . El maltés es una lengua semítica desarrollada a partir de un dialecto del árabe y escrita en el alfabeto latino . [20] Las lenguas balcánicas , incluidas el griego y el búlgaro , también han adquirido muchas palabras de origen árabe, principalmente a través del contacto directo con el turco otomano .
El árabe ha influido en los idiomas de todo el mundo a lo largo de su historia, especialmente en los idiomas donde el Islam es la religión predominante y en los países que fueron conquistados por los musulmanes. Los idiomas más notablemente influenciados son el persa , el turco , el indostánico ( hindi y urdu ), [21] el cachemiro , el kurdo , el bosnio , el kazajo , el bengalí , el malayo ( indonesio y malasio ), el maldivo , el pastún , el panyabí , el albanés , el armenio , el azerí , el siciliano , el español, el griego, el búlgaro, el tagalo , el sindhi , el odia , [22] el hebreo y las lenguas africanas como el hausa , el amárico , el tigriña , el somalí , el tamazight y el swahili . Por el contrario, el árabe ha tomado prestadas palabras de otros idiomas, incluidos el arameo, el hebreo, el latín, el griego, el persa y, en menor medida, el turco, el inglés, el francés y otras lenguas semíticas.
El árabe es hablado por nada menos que 380 millones de hablantes, tanto nativos como no nativos, en el mundo árabe, [1] lo que lo convierte en el quinto idioma más hablado del mundo, [23] y el cuarto idioma más utilizado en Internet en términos de usuarios. [24] [25] También sirve como idioma litúrgico de más de 2 mil millones de musulmanes . [18] En 2011, Bloomberg Businessweek clasificó al árabe como el cuarto idioma más útil para los negocios, después del inglés, el chino mandarín y el francés. [26] El árabe se escribe con el alfabeto árabe , una escritura abjad que se escribe de derecha a izquierda , aunque las variedades no estándar a veces se escriben en latín ASCII de izquierda a derecha sin ortografía estandarizada .
El árabe suele clasificarse como una lengua semítica central . Los lingüistas aún difieren en cuanto a la mejor clasificación de los subgrupos de lenguas semíticas. [27] Las lenguas semíticas cambiaron entre el protosemítico y el surgimiento de las lenguas semíticas centrales, particularmente en gramática. Las innovaciones de las lenguas semíticas centrales, todas mantenidas en árabe, incluyen:
Existen varias características que comparten el árabe clásico, las variedades árabes modernas y las inscripciones safaíticas e hismaicas y que no están atestiguadas en ninguna otra variedad de lengua semítica central, incluidas las lenguas dadaníticas y taymaníticas del norte del Hiyaz . Estas características son evidencia de una descendencia común de un ancestro hipotético , el protoárabe . [28] [29] Las siguientes características del protoárabe pueden reconstruirse con confianza: [30]
Por otra parte, varias variedades árabes son más cercanas a otras lenguas semíticas y mantienen características que no se encuentran en el árabe clásico, lo que indica que estas variedades no pueden haberse desarrollado a partir del árabe clásico. [31] [32] Por lo tanto, las lenguas vernáculas árabes no descienden del árabe clásico: [33] El árabe clásico es una lengua hermana en lugar de su antecesor directo. [28]
En la antigüedad, Arabia tenía una gran variedad de lenguas semíticas. El término «árabe» se utilizó inicialmente para describir a los habitantes de la península arábiga , tal como lo percibían los geógrafos de la antigua Grecia . [34] [35] En el suroeste, se hablaban varias lenguas semíticas centrales , tanto pertenecientes como ajenas a la antigua familia árabe meridional (por ejemplo, el tamúdico meridional). Se cree que los antepasados de las lenguas árabes meridionales modernas (lenguas semíticas no centrales) se hablaban en el sur de Arabia en esa época. Al norte, en los oasis del norte del Hiyaz , el dadanítico y el taymanítico tenían cierto prestigio como lenguas de inscripción. En Najd y en partes del oeste de Arabia, está atestiguada una lengua conocida por los eruditos como tamúdico C. [36]
En Arabia oriental, las inscripciones en una escritura derivada de ASA dan testimonio de una lengua conocida como hasaítica . En la frontera noroccidental de Arabia, están atestiguadas varias lenguas conocidas por los eruditos como támúdico B , támúdico D, safaítico e hismaico . Los dos últimos comparten importantes isoglosas con formas posteriores del árabe, lo que lleva a los eruditos a teorizar que el safaítico y el hismaico son formas tempranas del árabe y que deberían considerarse árabe antiguo . [36]
Los lingüistas generalmente creen que el "árabe antiguo", una colección de dialectos relacionados que constituyen el precursor del árabe, surgió por primera vez durante la Edad del Hierro . [27] Anteriormente, se pensaba que la atestación más antigua del árabe antiguo era una única inscripción del siglo I d. C. en escritura sabáica en Qaryat al-Faw , en el sur de la actual Arabia Saudita. Sin embargo, esta inscripción no participa en varias de las innovaciones clave del grupo de lenguas árabes, como la conversión de la mimación semítica a la nunación en singular. Se lo reevalúa mejor como una lengua separada en el continuo dialectal semítico central. [37]
También se pensaba que el árabe antiguo coexistió con el árabe antiguo del norte (ANA), que se creía que había sido la lengua regional durante muchos siglos, y que luego lo desplazó gradualmente . El ANA, a pesar de su nombre, se consideraba una lengua muy distinta y mutuamente ininteligible del "árabe". Los académicos nombraron sus dialectos variantes en honor a las ciudades donde se descubrieron las inscripciones (dadanítico, taymanítico, hismaico, safaítico). [27] Sin embargo, la mayoría de los argumentos a favor de una única lengua o familia lingüística ANA se basaban en la forma del artículo definido, una h- prefijada. Se ha argumentado que la h- es un arcaísmo y no una innovación compartida, y por lo tanto no es adecuada para la clasificación de las lenguas, lo que hace insostenible la hipótesis de una familia lingüística ANA. [38] El safaítico y el hismaico, anteriormente considerados ANA, deberían considerarse árabe antiguo debido al hecho de que participan en las innovaciones comunes a todas las formas de árabe. [36]
El testimonio más antiguo de un texto árabe continuo en un antepasado de la escritura árabe moderna son tres líneas de poesía de un hombre llamado Garm(')allāhe encontradas en En Avdat, Israel , y datadas alrededor del 125 d. C. [39] A esto le sigue la inscripción de Namara , un epitafio del rey lájmida Imru' al-Qays bar 'Amro, que data del 328 d. C., encontrado en Namaraa, Siria. Desde el siglo IV al VI, la escritura nabatea evolucionó hacia la escritura árabe reconocible desde la era islámica temprana. [40] Hay inscripciones en una escritura árabe sin puntos de 17 letras que datan del siglo VI d. C., encontradas en cuatro lugares de Siria ( Zabad , Jebel Usays , Harran , Umm el-Jimal ). El papiro árabe más antiguo que se conserva data del año 643 d. C. y utiliza puntos para producir el alfabeto árabe moderno de 28 letras. Los lingüistas se refieren al idioma de ese papiro y del Corán como "árabe coránico", a diferencia de su codificación poco después como " árabe clásico ". [27]
A finales de los tiempos preislámicos, surgió en el Hiyaz una variedad transdialectal y transcomunitaria del árabe , que continuó viviendo su vida paralela después de que el árabe literario se hubiera estandarizado institucionalmente en los siglos II y III de la Hégira , con mayor fuerza en los textos judeocristianos, manteniendo vivas las características antiguas eliminadas de la tradición "erudita" (árabe clásico). [41] Esta variedad y sus iteraciones clasicistas y "laicas" se han denominado árabe medio en el pasado, pero se cree que continúan un registro higazí antiguo . Está claro que la ortografía del Corán no se desarrolló para la forma estandarizada del árabe clásico; más bien, muestra el intento por parte de los escritores de registrar una forma arcaica del higazí antiguo. [ cita requerida ]
A finales del siglo VI d. C., se desarrolló una «koiné poética» intertribal relativamente uniforme, distinta de las lenguas vernáculas habladas , basada en los dialectos beduinos de Najd , probablemente en relación con la corte de al-Ḥīra . Durante el primer siglo islámico, la mayoría de los poetas y escritores árabes hablaban árabe como lengua materna. Sus textos, aunque se conservaron principalmente en manuscritos mucho más tardíos, contienen rastros de elementos árabes clásicos no estandarizados en morfología y sintaxis. [ cita requerida ]
A Abu al-Aswad al-Du'ali ( c. 603–689 ) se le atribuye la estandarización de la gramática árabe , o an-naḥw ( النَّحو "el camino" [42] ), y ser pionero en un sistema de diacríticos para diferenciar consonantes ( نقط الإعجام nuqaṭu‿li'jām "señalar para los no árabes") e indicar vocalización ( التشكيل at-tashkīl ). [43] Al-Khalil ibn Ahmad al-Farahidi (718–786) compiló el primer diccionario árabe, Kitāb al-'Ayn ( كتاب العين "El libro de la letra ع "), y se le atribuye el establecimiento de las reglas de la prosodia árabe . [44] Al-Jahiz (776–868) propuso a Al-Akhfash al-Akbar una revisión de la gramática del árabe, pero no se llevaría a cabo hasta dos siglos después. [45] La estandarización del árabe se completó a finales del siglo VIII. La primera descripción completa de la ʿarabiyya "árabe", el al - Kitāb de Sībawayhi , se basa en primer lugar en un corpus de textos poéticos, además del uso del Corán y de informantes beduinos a quienes él consideraba hablantes fiables de la ʿarabiyya . [46]
El árabe se difundió con la expansión del Islam . Tras las primeras conquistas musulmanas , el árabe adquirió vocabulario del persa medio y del turco . [47] En el período abasí temprano , muchos términos griegos clásicos entraron en el árabe a través de traducciones realizadas en la Casa de la Sabiduría de Bagdad . [47]
En el siglo VIII, el conocimiento del árabe clásico se había convertido en un requisito esencial para ascender a las clases altas en todo el mundo islámico, tanto para musulmanes como para no musulmanes. Por ejemplo, Maimónides , el filósofo judío andalusí , escribió obras en judeoárabe ( árabe escrito en escritura hebrea) . [48]
Ibn Jinni de Mosul , pionero en fonología , escribió prolíficamente en el siglo X sobre morfología y fonología árabe en obras como Kitāb Al-Munṣif, Kitāb Al-Muḥtasab y Kitāb Al-Khaṣāʾiṣ . [49]
Ibn Mada' de Córdoba (1116-1196) realizó la revisión de la gramática árabe propuesta por primera vez por Al-Jahiz 200 años antes. [45]
El lexicógrafo magrebí Ibn Manzur compiló Lisān al-ʿArab ( لسان العرب , «Lengua de los árabes»), un importante diccionario de referencia del árabe, en 1290. [50]
La teoría de la koiné de Charles Ferguson sostiene que los dialectos árabes modernos descienden colectivamente de una única koiné militar que surgió durante las conquistas islámicas; esta opinión ha sido cuestionada en tiempos recientes. Ahmad al-Jallad propone que había al menos dos tipos considerablemente distintos de árabe en vísperas de las conquistas: el norte y el centro (Al-Jallad 2009). Los dialectos modernos surgieron de una nueva situación de contacto producida después de las conquistas. En lugar de la aparición de una o varias koinés, los dialectos contienen varias capas sedimentarias de características prestadas y areales, que absorbieron en diferentes puntos de sus historias lingüísticas. [46] Según Veersteegh y Bickerton, los dialectos árabes coloquiales surgieron del árabe pidginizado formado a partir del contacto entre árabes y pueblos conquistados. La pidginización y la posterior criollización entre árabes y pueblos arabizados podrían explicar la relativa simplicidad morfológica y fonológica del árabe vernáculo en comparación con el clásico y el MSA. [51] [52]
Alrededor de los siglos XI y XII en al-Andalus , las formas poéticas zajal y muwashah se desarrollaron en el árabe dialéctico de Córdoba y el Magreb. [53]
La Nahda fue un renacimiento cultural y especialmente literario del siglo XIX en el que los escritores buscaron "fusionar formas de expresión árabes y europeas". [54] Según James L. Gelvin , " los escritores de la Nahda intentaron simplificar la lengua y la escritura árabes para que pudieran ser accesibles a un público más amplio". [54]
A raíz de la revolución industrial y la hegemonía y el colonialismo europeos , las imprentas árabes pioneras, como la Amiri Press fundada por Muhammad Ali (1819), cambiaron drásticamente la difusión y el consumo de la literatura y las publicaciones árabes. [55] Rifa'a al-Tahtawi propuso el establecimiento de Madrasat al-Alsun en 1836 y dirigió una campaña de traducción que destacó la necesidad de una inyección léxica en árabe, para adaptarse a los conceptos de la era industrial y posindustrial (como sayyārah سَيَّارَة 'automóvil' o bākhirah باخِرة 'barco de vapor'). [56] [57]
En respuesta, se establecieron varias academias árabes inspiradas en la Academia Francesa con el objetivo de desarrollar adiciones estandarizadas al léxico árabe para adaptarse a estas transformaciones, [58] primero en Damasco (1919), luego en El Cairo (1932), Bagdad (1948), Rabat (1960), Ammán (1977), Jartum (1993) y Túnez (1993). [59] Revisan el desarrollo del lenguaje, controlan las nuevas palabras y aprueban la inclusión de nuevas palabras en sus diccionarios estándar publicados. También publican manuscritos árabes antiguos e históricos. [ cita requerida ]
En 1997, se añadió una oficina de normalización de la arabización a la Organización Educativa, Cultural y Científica de la Liga Árabe . [59] Estas academias y organizaciones han trabajado en pos de la arabización de las ciencias, creando términos en árabe para describir nuevos conceptos, en pos de la estandarización de estos nuevos términos en todo el mundo de habla árabe y en pos del desarrollo del árabe como lengua mundial . [59] Esto dio lugar a lo que los académicos occidentales llaman árabe estándar moderno. A partir de la década de 1950, la arabización se convirtió en una política nacionalista poscolonial en países como Túnez, Argelia, Marruecos, [60] y Sudán. [61]
El árabe generalmente se refiere al árabe estándar, que los lingüistas occidentales dividen en árabe clásico y árabe estándar moderno. [62] También podría referirse a cualquiera de una variedad de dialectos árabes vernáculos regionales , que no son necesariamente mutuamente inteligibles.
El árabe clásico es la lengua que se encuentra en el Corán y que se utilizó desde el período de la Arabia preislámica hasta el del califato abasí . El árabe clásico es prescriptivo, de acuerdo con las normas sintácticas y gramaticales establecidas por los gramáticos clásicos (como Sibawayh ) y el vocabulario definido en los diccionarios clásicos (como el Lisān al-ʻArab ). [ cita requerida ]
El árabe estándar moderno (MSA) sigue en gran medida los estándares gramaticales del árabe clásico y utiliza gran parte del mismo vocabulario. Sin embargo, ha descartado algunas construcciones gramaticales y vocabulario que ya no tienen ningún equivalente en las variedades habladas y ha adoptado ciertas construcciones y vocabulario nuevos de las variedades habladas. Gran parte del nuevo vocabulario se utiliza para denotar conceptos que han surgido en la era industrial y posindustrial , especialmente en los tiempos modernos. [63]
Debido a su base en el árabe clásico, el árabe estándar moderno ha sido eliminado del habla cotidiana durante un milenio, que se interpreta como una multitud de dialectos de esta lengua. Algunos estudiosos describen estos dialectos y el árabe estándar moderno como no mutuamente comprensibles. El primero suele adquirirse en familias, mientras que el segundo se enseña en entornos de educación formal. Sin embargo, ha habido estudios que informan de cierto grado de comprensión de historias contadas en la variedad estándar entre los niños en edad preescolar. [63]
La relación entre el árabe estándar moderno y estos dialectos se compara a veces con la de las lenguas vernáculas del latín clásico y del latín vulgar (que se convirtieron en lenguas romances ) en la Europa medieval y moderna. [62]
El árabe moderno estándar (MSA) es la variedad que se utiliza en la mayoría de las publicaciones árabes impresas actuales, hablada por algunos de los medios de comunicación árabes en el norte de África y Oriente Medio, y que entienden la mayoría de los hablantes de árabe cultos. "Árabe literario" y "árabe estándar" ( فُصْحَى fuṣḥá ) son términos menos estrictamente definidos que pueden referirse al árabe estándar moderno o al árabe clásico. [ cita requerida ]
Algunas de las diferencias entre el árabe clásico (CA) y el árabe estándar moderno (MSA) son las siguientes: [ cita requerida ]
El MSA utiliza mucho vocabulario clásico (por ejemplo, dhahaba 'ir') que no está presente en las variedades habladas, pero elimina palabras clásicas que suenan obsoletas en MSA. Además, el MSA ha tomado prestados o acuñado muchos términos para conceptos que no existían en tiempos coránicos, y el MSA continúa evolucionando. [64] Algunas palabras han sido tomadas prestadas de otros idiomas; observe que la transliteración indica principalmente la ortografía y no la pronunciación real (por ejemplo, فِلْم film 'película' o ديمقراطية dīmuqrāṭiyyah 'democracia'). [ cita requerida ]
La preferencia actual es evitar préstamos directos, prefiriendo usar traducciones de préstamos (por ejemplo, فرع farʻ 'rama', también usado para la sucursal de una empresa u organización; جناح janāḥ 'ala', también se usa para el ala de un avión, edificio, fuerza aérea, etc.), o acuñar nuevas palabras usando formas dentro de raíces existentes ( استماتة istimātah ' apoptosis ', usando la raíz موت m/w/t 'muerte' puesta en la forma X , o جامعة jāmiʻah 'universidad', basado en جمع jamaʻa 'reunir, unir'; جمهورية jumhūriyyah 'república', basado en جمهور jumhūr 'multitud'). Una tendencia anterior fue redefinir una palabra más antigua, aunque esto ha caído en desuso (por ejemplo, هاتف hātif 'teléfono' < 'llamador invisible (en el sufismo)'; جريدة jarīdah 'periódico' < 'tallo de hoja de palma'). [ cita requerida ]
El árabe coloquial o dialectal se refiere a las muchas variedades nacionales o regionales que constituyen el lenguaje hablado cotidiano. El árabe coloquial tiene muchas variantes regionales; las variedades geográficamente distantes suelen diferir lo suficiente como para ser mutuamente ininteligibles , y algunos lingüistas las consideran idiomas distintos. [65] Sin embargo, la investigación indica un alto grado de inteligibilidad mutua entre variantes árabes estrechamente relacionadas para hablantes nativos que escuchan palabras, oraciones y textos; y entre dialectos más distantemente relacionados en situaciones de interacción. [66]
Las variedades no suelen estar escritas. Se utilizan a menudo en medios informales hablados, como telenovelas y programas de entrevistas , [68] así como ocasionalmente en ciertas formas de medios escritos como la poesía y la publicidad impresa.
El árabe hassaniya , el maltés y el árabe chipriota son las únicas variedades del árabe moderno que han adquirido reconocimiento oficial. [69] El hassaniya es oficial en Mali [70] y reconocido como lengua minoritaria en Marruecos, [71] mientras que el gobierno senegalés adoptó el alfabeto latino para escribirlo. [12] El maltés es oficial en Malta (predominantemente católica ) y se escribe con alfabeto latino . Los lingüistas coinciden en que es una variedad del árabe hablado, descendiente del sículo-árabe , aunque ha experimentado cambios extensos como resultado del contacto sostenido e intensivo con variedades italo-romances, y más recientemente también con el inglés. Debido a "una mezcla de factores sociales, culturales, históricos, políticos y, de hecho, lingüísticos", muchos malteses consideran hoy su lengua semítica pero no un tipo de árabe. [72] El árabe chipriota es reconocido como lengua minoritaria en Chipre. [73]
La situación sociolingüística del árabe en los tiempos modernos ofrece un claro ejemplo del fenómeno lingüístico de la diglosia , que es el uso normal de dos variedades separadas de la misma lengua, por lo general en diferentes situaciones sociales. El tawleed es el proceso de dar un nuevo matiz de significado a una antigua palabra clásica. Por ejemplo, al-hatif significa lexicográficamente aquel cuyo sonido se oye pero cuya persona permanece invisible. Ahora el término al-hatif se utiliza para un teléfono. Por lo tanto, el proceso de tawleed puede expresar las necesidades de la civilización moderna de una manera que parecería ser originalmente árabe. [74]
En el caso del árabe, se puede suponer que los árabes educados de cualquier nacionalidad hablan tanto el árabe estándar que les enseñan en la escuela como sus dialectos nativos, que, según la región, pueden ser mutuamente ininteligibles. [75] [76] [77] [78] [79] Se puede considerar que algunos de estos dialectos constituyen lenguas separadas que pueden tener sus propios "subdialectos". [80] Cuando árabes educados de diferentes dialectos entablan una conversación (por ejemplo, un marroquí hablando con un libanés), muchos hablantes alternan entre las variedades dialectales y estándar del idioma, a veces incluso dentro de la misma frase.
La cuestión de si el árabe es una lengua o muchas lenguas tiene una carga política, de la misma manera que lo tienen las variedades de chino , hindi y urdu , serbio y croata , escocés e inglés, etc. A diferencia de los hablantes de hindi y urdu que afirman que no pueden entenderse entre sí incluso cuando sí pueden, los hablantes de las variedades de árabe afirmarán que todos pueden entenderse entre sí incluso cuando no puedan. [81]
Si bien existe un nivel mínimo de comprensión entre todos los dialectos árabes, este nivel puede aumentar o disminuir en función de la proximidad geográfica: por ejemplo, los hablantes del Levante y del Golfo se entienden mucho mejor entre sí que los hablantes del Magreb. La cuestión de la diglosia entre la lengua hablada y la escrita es un factor que complica la situación: una única forma escrita, que difiere marcadamente de cualquiera de las variedades habladas aprendidas de forma nativa, une varias formas habladas a veces divergentes. Por razones políticas, los árabes afirman en su mayoría que todos hablan una única lengua, a pesar de la incomprensibilidad mutua entre las diferentes versiones habladas. [82]
Desde un punto de vista lingüístico, se suele decir que las diversas variedades habladas del árabe difieren entre sí colectivamente tanto como las lenguas romances . [83] Esta es una comparación adecuada en varios sentidos. El período de divergencia a partir de una única forma hablada es similar: tal vez 1500 años para el árabe, 2000 años para las lenguas romances. Además, si bien es comprensible para las personas del Magreb , una variedad lingüísticamente innovadora como el árabe marroquí es esencialmente incomprensible para los árabes del Mashreq , de la misma manera que el francés es incomprensible para los hablantes de español o italiano, pero lo aprenden con relativa facilidad. Esto sugiere que las variedades habladas pueden considerarse lingüísticamente idiomas separados. [ cita requerida ]
Con el único ejemplo del lingüista medieval Abu Hayyan al-Gharnati –quien, aunque era un estudioso de la lengua árabe, no era étnicamente árabe– los estudiosos medievales de la lengua árabe no hicieron ningún esfuerzo por estudiar la lingüística comparada, considerando que todas las demás lenguas eran inferiores. [84]
En los tiempos modernos, las clases altas educadas del mundo árabe han adoptado una visión casi opuesta. Yasir Suleiman escribió en 2011 que “estudiar y saber inglés o francés en la mayor parte de Oriente Medio y el norte de África se ha convertido en un símbolo de sofisticación y modernidad y… fingir o afirmar debilidad o falta de habilidad en árabe a veces se presenta como un signo de estatus, clase y, perversamente, incluso de educación mediante una mezcla de prácticas de alternancia de códigos”. [85]
El árabe se ha enseñado en todo el mundo en muchas escuelas primarias y secundarias , especialmente escuelas musulmanas. Las universidades de todo el mundo tienen clases que enseñan árabe como parte de sus cursos de idiomas extranjeros , estudios de Oriente Medio y estudios religiosos . Las escuelas de idioma árabe existen para ayudar a los estudiantes a aprender árabe fuera del mundo académico. Hay muchas escuelas de idioma árabe en el mundo árabe y otros países musulmanes . Debido a que el Corán está escrito en árabe y todos los términos islámicos están en árabe, millones [86] de musulmanes (tanto árabes como no árabes) estudian el idioma.
El software y los libros con cintas son una parte importante del aprendizaje del árabe, ya que muchos de los estudiantes de árabe pueden vivir en lugares donde no hay clases académicas o de escuelas de lengua árabe disponibles. Algunas estaciones de radio también ofrecen series de clases de lengua árabe. [87] Varios sitios web en Internet ofrecen clases en línea para todos los niveles como medio de educación a distancia; la mayoría enseña árabe estándar moderno, pero algunos enseñan variedades regionales de numerosos países. [88]
La tradición de la lexicografía árabe se extendió durante aproximadamente un milenio antes del período moderno . [89] Los primeros lexicógrafos ( لُغَوِيُّون lughawiyyūn ) buscaron explicar palabras del Corán que no eran familiares o que tenían un significado contextual particular, e identificar palabras de origen no árabe que aparecen en el Corán. [89] Recopilaron shawāhid ( شَوَاهِد 'ejemplos de uso atestiguado') de la poesía y el habla de los árabes, en particular los beduinos ʾaʿrāb ( أَعْراب ), que eran considerados los que hablaban la forma "más pura" y más elocuente del árabe, iniciando un proceso de jamʿu‿l-luɣah ( جمع اللغة 'compilación del idioma') que tuvo lugar durante los siglos VIII y principios del IX. [89]
Kitāb al-'Ayn ( c. siglo VIII ), atribuido a Al-Khalil ibn Ahmad al-Farahidi , se considera el primer léxico que incluye todas las raíces árabes ; buscó agotar todas las posibles permutaciones de raíces —más tarde llamadas taqālīb ( تقاليب ) — llamando mustaʿmal ( مستعمَل ) a las que realmente se usan y muhmal ( مُهمَل ) a las que no se usan. [89] Lisān al-ʿArab (1290) de Ibn Manzur da 9273 raíces, mientras que Tāj al-ʿArūs (1774) de Murtada az-Zabidi da 11 978 raíces. [89]
Esta tradición lexicográfica era de naturaleza tradicionalista y correctiva (sostenía que la corrección y la elocuencia lingüística derivaban del uso coránico, la poesía preislámica y el habla beduina), posicionándose en contra del laḥnu‿l-ʿāmmah ( لَحْن العامة ), el solecismo que consideraba defectuoso. [89]
En la segunda mitad del siglo XIX, el arabista británico Edward William Lane , en colaboración con el erudito egipcio Ibrāhīm Abd al-Ghaffār ad-Dasūqī , [90] compiló el Léxico árabe-inglés traduciendo material de léxicos árabes anteriores al inglés. [91] El arabista alemán Hans Wehr , con contribuciones de Hedwig Klein , [92] compiló el Arabisches Wörterbuch für die Schriftsprache der Gegenwart (1952), posteriormente traducido al inglés como A Dictionary of Modern Written Arabic (1961), basado en el uso establecido, especialmente en la literatura. [93]
La Academia de la Lengua Árabe de El Cairo se propuso publicar un diccionario histórico del árabe en la línea del Oxford English Dictionary , rastreando los cambios de significados y usos de las palabras árabes a lo largo del tiempo. [94] Un primer volumen de Al-Muʿjam al-Kabīr se publicó en 1956 bajo el liderazgo de Taha Hussein . [95] El proyecto aún no está completo; su decimoquinto volumen, que cubre la letra ṣād , se publicó en 2022. [96]
Las fuentes más importantes de préstamos al árabe (preislámico) provienen de las lenguas relacionadas (semíticas) arameo , [97] que solía ser la principal lengua internacional de comunicación en todo el Cercano y Medio Oriente antiguo, y etíope . Muchos términos culturales, religiosos y políticos han ingresado al árabe desde las lenguas iraníes , en particular el persa medio , el parto y el persa (clásico), [98] y el griego helenístico ( kīmiyāʼ tiene como origen el griego khymia , que significa en esa lengua la fusión de metales; véase Roger Dachez , Histoire de la Médecine de l'Antiquité au XXe siècle , Tallandier, 2008, p. 251), alambique (destilador) de ambix (copa), almanaque (clima) de almenichiakon (calendario).
Para el origen de las tres últimas palabras prestadas, véase Alfred-Louis de Prémare, Foundations of Islam , Seuil, L'Univers Historique, 2002. Algunos préstamos árabes de lenguas semíticas o persas son, como se presenta en el libro de De Prémare citado anteriormente: [ cita requerida ]
En Lucas y Manfredi (2020) se puede encontrar una descripción completa de la influencia de otros idiomas en el árabe. [99]
La influencia del árabe ha sido muy importante en los países islámicos porque es el idioma del libro sagrado islámico, el Corán. El árabe también es una fuente importante de vocabulario para idiomas como el amárico , azerí , baluchi , bengalí , bereber , bosnio , caldeo , checheno , chittagón , croata , daguestaní , dhivehi , inglés , alemán , gujarati , hausa , hindi , kazajo , kurdo , kutchi , kirguís , malayo ( malayo e indonesio ), pastún , persa , panyabí , rohingya , lenguas romances ( francés , catalán , italiano , portugués , siciliano , español , etc.) , saraiki , sindhi , somalí , sylheti , swahili , tagalo , tigriña , turco , turcomano , urdu , uigur , uzbeko , visayo y wolof , así como otros idiomas en países donde se hablan estos idiomas. [99] El hebreo moderno también ha sido influenciado por el árabe, especialmente durante el proceso de resurgimiento , ya que el MSA se utilizó como fuente de vocabulario y raíces del hebreo moderno. [100]
El inglés tiene muchos préstamos árabes, algunos directamente, pero la mayoría a través de otras lenguas mediterráneas. Algunos ejemplos de tales palabras son admiral, adobe, alchemy, alcohol, algebra, algorithm, alkaline, almanac, amber, arsenal, assassin, candy, carat, cipher, coffee, cotton, ghoul, hazard, jar, kismet, lemon, loofah, magazine, mattress, sherbet, sofa, sumac, fee, y zenith. [101] Otros idiomas como el maltés [102] y el kinubi derivan en última instancia del árabe, en lugar de simplemente tomar prestado vocabulario o reglas gramaticales.
Los términos tomados en préstamo van desde terminología religiosa (como el bereber taẓallit , "oración", de salat ( صلاة ṣalāh )), términos académicos (como el uigur mentiq , "lógica") y elementos económicos (como el inglés coffee ) hasta marcadores de posición (como el español fulano , "fulano"), términos cotidianos (como el indostánico lekin , "pero", o el español taza y el francés tasse , que significan "taza") y expresiones (como el catalán a betzef , "a montones, en cantidad"). La mayoría de las variedades bereberes (como el cabilio ), junto con el suajili , toman prestados algunos números del árabe. La mayoría de los términos religiosos islámicos son préstamos directos del árabe, como صلاة ( ṣalāh ), "oración", y إمام ( imām ), "líder de oración". [ cita requerida ]
En los idiomas que no están en contacto directo con el mundo árabe , los préstamos árabes se transfieren a menudo indirectamente a través de otros idiomas en lugar de transferirse directamente desde el árabe. Por ejemplo, la mayoría de los préstamos árabes del indostánico y el turco ingresaron a través del persa . Los préstamos árabes más antiguos del hausa se tomaron del kanuri . La mayoría de los préstamos árabes del yoruba ingresaron a través del hausa . [ cita requerida ]
Las palabras árabes se introdujeron en varios idiomas de África occidental a medida que el Islam se extendía por el Sahara. Variantes de palabras árabes como كتاب kitāb ("libro") se han difundido en los idiomas de grupos africanos que no tenían contacto directo con los comerciantes árabes. [103]
Dado que, en todo el mundo islámico, el árabe ocupaba una posición similar a la del latín en Europa, muchos de los conceptos árabes en los campos de la ciencia, la filosofía, el comercio, etc. fueron acuñados a partir de raíces árabes por hablantes no nativos de árabe, en particular por traductores arameos y persas, y luego encontraron su camino hacia otros idiomas. Este proceso de utilizar raíces árabes, especialmente en kurdo y persa, para traducir conceptos extranjeros continuó hasta los siglos XVIII y XIX, cuando franjas de tierras habitadas por árabes estaban bajo el dominio otomano . [ cita requerida ]
El árabe coloquial es un término colectivo para los dialectos hablados del árabe utilizados en todo el mundo árabe , que difieren radicalmente de la lengua literaria . La principal división dialectal es entre las variedades dentro y fuera de la península arábiga , seguida de la que existe entre las variedades sedentarias y las variedades beduinas mucho más conservadoras . Todas las variedades fuera de la península arábiga, que incluyen a la gran mayoría de los hablantes, tienen muchas características en común entre sí que no se encuentran en el árabe clásico. Esto ha llevado a los investigadores a postular la existencia de un dialecto koiné de prestigio en el siglo o dos inmediatamente posteriores a la conquista árabe , cuyas características finalmente se extendieron a todas las áreas recién conquistadas. Estas características están presentes en diversos grados dentro de la península arábiga. En general, las variedades de la península arábiga tienen mucha más diversidad que las variedades fuera de la península, pero estas han sido poco estudiadas. [ cita requerida ]
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Dentro de las variedades no peninsulares, la mayor diferencia se da entre los dialectos no egipcios del norte de África , especialmente el árabe marroquí , y los demás. El árabe marroquí en particular es difícilmente comprensible para los hablantes de árabe al este de Libia (aunque lo contrario no es cierto, en parte debido a la popularidad de las películas egipcias y otros medios de comunicación). [ cita requerida ]
Un factor que influye en la diferenciación de los dialectos es la influencia de las lenguas habladas previamente en las zonas, que normalmente han aportado muchas palabras nuevas y a veces también han influido en la pronunciación o el orden de las palabras. Sin embargo, un factor de mayor peso para la mayoría de los dialectos es, como entre las lenguas romances , la conservación (o cambio de significado) de diferentes formas clásicas. Así, el aku iraquí , el fīh levantino y el kayən norteafricano significan "hay" y todos proceden de formas árabes clásicas ( yakūn , fīhi , kā'in respectivamente), pero ahora suenan muy diferentes. [ cita requerida ]
Según Charles A. Ferguson , [105] las siguientes son algunas de las características de la koiné que subyacen a todos los dialectos modernos fuera de la península arábiga. Aunque muchas otras características son comunes a la mayoría o a todas estas variedades, Ferguson cree que es poco probable que estas características en particular hayan evolucionado de forma independiente más de una o dos veces y, en conjunto, sugieren la existencia de la koiné:
Si bien muchos idiomas tienen numerosos dialectos que difieren en fonología , el árabe hablado contemporáneo se describe más apropiadamente como un continuo de variedades . [124] El árabe estándar moderno (MSA) es la variedad estándar compartida por hablantes cultos en todas las regiones de habla árabe. El MSA se utiliza por escrito en medios impresos formales y oralmente en noticieros, discursos y declaraciones formales de numerosos tipos. [125]
El árabe estándar moderno tiene 28 fonemas consonánticos y 6 fonemas vocálicos . Todos los fonemas contrastan entre consonantes " enfáticas " ( faringealizadas ) y no enfáticas. Algunos de estos fonemas se han fusionado en los diversos dialectos modernos, mientras que se han introducido nuevos fonemas a través de préstamos o divisiones fonémicas . Una "calidad fonémica de longitud" se aplica tanto a las consonantes como a las vocales . [126]
La gramática del árabe tiene similitudes con la de otras lenguas semíticas . Algunas de las diferencias típicas entre el árabe estándar ( فُصْحَى ) y las variedades vernáculas son la pérdida de las marcas morfológicas del caso gramatical , los cambios en el orden de las palabras , un cambio hacia una morfosintaxis más analítica , la pérdida del modo gramatical y la pérdida de la voz pasiva flexiva .
Al igual que en otras lenguas semíticas, el árabe tiene una morfología compleja e inusual , es decir, un método de construcción de palabras a partir de una raíz básica . El árabe tiene una morfología no concatenativa de "raíz y patrón": una raíz consiste en un conjunto de consonantes simples (generalmente tres ), que se ajustan en un patrón discontinuo para formar palabras. Por ejemplo, la palabra para "escribí" se construye combinando la raíz ktb "escribir" con el patrón -aa-tu "he Xed" para formar katabtu "escribí".
Otros verbos que significan 'he leído' normalmente tendrán el mismo patrón pero con consonantes diferentes, por ejemplo, qaraʼtu 'he leído', akaltu 'he comido', dhahabtu 'he ido', aunque otros patrones son posibles, por ejemplo, sharibtu 'he bebido', qultu 'he dicho', takallamtu 'he hablado', donde el subpatrón usado para señalar el tiempo pasado puede cambiar pero siempre se usa el sufijo -tu .
A partir de una única raíz ktb se pueden formar numerosas palabras aplicando diferentes patrones:
Los sustantivos en árabe literario tienen tres casos gramaticales ( nominativo , acusativo y genitivo [también usado cuando el sustantivo está regido por una preposición]); tres números (singular, dual y plural); dos géneros (masculino y femenino); y tres "estados" (indefinido, definido y constructo ). Los casos de sustantivos singulares, distintos de aquellos que terminan en ā larga, se indican mediante vocales cortas sufijadas (/-u/ para nominativo, /-a/ para acusativo, /-i/ para genitivo).
El singular femenino se suele marcar con ـَة /-at/, que se pronuncia como /-ah/ antes de una pausa. El plural se indica mediante terminaciones (el sonido plural ) o modificación interna (el plural quebrado ). Los sustantivos definidos incluyen todos los sustantivos propios, todos los sustantivos en "estado constructivo" y todos los sustantivos que tienen como prefijo el artículo definido اَلْـ /al-/. Los sustantivos singulares indefinidos, excepto los que terminan en ā larga, añaden una /-n/ final a las vocales que marcan el caso, dando /-un/, /-an/ o /-in/, que también se conoce como nunación o tanwīn .
Los adjetivos en árabe literario se marcan por caso, número, género y estado, al igual que los sustantivos. El plural de todos los sustantivos no humanos siempre se combina con un adjetivo femenino singular, que lleva el sufijo ـَة /-at/.
Los pronombres en árabe literario se marcan por persona, número y género. Hay dos variedades, pronombres independientes y enclíticos . Los pronombres enclíticos se añaden al final de un verbo, sustantivo o preposición e indican objetos verbales y preposicionales o posesión de sustantivos. El pronombre en primera persona del singular tiene una forma enclítica diferente que se usa para verbos ( ـنِي /-nī/) y para sustantivos o preposiciones ( ـِي /-ī/ después de consonantes, ـيَ /-ya/ después de vocales).
Los sustantivos, verbos, pronombres y adjetivos concuerdan entre sí en todos los aspectos. Los sustantivos plurales no humanos se consideran gramaticalmente femeninos en singular. Un verbo en una oración con verbo inicial se marca como singular independientemente de su número semántico cuando el sujeto del verbo se menciona explícitamente como sustantivo. Los números entre tres y diez muestran una concordancia "quiásmica", en el sentido de que los numerales gramaticalmente masculinos tienen una marca femenina y viceversa.
Los verbos en árabe literario se marcan por persona (primera, segunda o tercera), género y número. Se conjugan en dos paradigmas principales ( pasado y no pasado ); dos voces (activa y pasiva); y seis modos ( indicativo , imperativo , subjuntivo , yusivo , enérgico más corto y enérgico más largo); los modos quinto y sexto, los energéticos, existen solo en árabe clásico pero no en MSA. [127] Hay dos participios , activo y pasivo, y un sustantivo verbal , pero no infinitivo .
Los paradigmas pasado y no pasado a veces se denominan perfectivos e imperfectivos , lo que indica el hecho de que en realidad representan una combinación de tiempo y aspecto . Los modos distintos del indicativo solo ocurren en el no pasado, y el tiempo futuro se indica anteponiendo سَـ sa- o سَوْفَ sawfa al no pasado. El pasado y el no pasado difieren en la forma de la raíz (p. ej., pasado كَتَبـ katab- frente a no pasado ـكْتُبـ -ktub- ), y utilizan conjuntos de afijos completamente diferentes para indicar persona, número y género: en el pasado, la persona, el número y el género se fusionan en un único morfema sufijal , mientras que en el no pasado, se utiliza una combinación de prefijos (que codifican principalmente persona) y sufijos (que codifican principalmente género y número). La voz pasiva utiliza los mismos afijos de persona/número/género pero cambia las vocales de la raíz.
A continuación se muestra un ejemplo de un verbo árabe regular, كَتَبَ kataba 'escribir'. En el estándar moderno, el modo enérgico, ya sea en forma larga o corta, que tiene el mismo significado, casi nunca se utiliza.
Al igual que otras lenguas semíticas , y a diferencia de la mayoría de las demás lenguas, el árabe hace mucho más uso de la morfología no concatenativa , aplicando muchas plantillas aplicadas a las raíces para derivar palabras que añadiendo prefijos o sufijos a las palabras.
En el caso de los verbos, una raíz dada puede aparecer en muchos elementos verbales derivados diferentes , de los cuales hay alrededor de quince, cada uno con uno o más significados característicos y cada uno con sus propias plantillas para los elementos pasados y no pasados, participios activos y pasivos y sustantivos verbales. Los eruditos occidentales se refieren a ellos como "Forma I", "Forma II", y así sucesivamente hasta la "Forma XV", aunque las Formas XI a XV son poco frecuentes.
Estas raíces codifican funciones gramaticales como la causativa , la intensiva y la reflexiva . Las raíces que comparten las mismas consonantes radicales representan verbos separados, aunque a menudo relacionados semánticamente, y cada una es la base de su propio paradigma conjugacional . Como resultado, estas raíces derivadas son parte del sistema de morfología derivativa , no del sistema flexivo .
Ejemplos de los diferentes verbos formados a partir de la raíz كتب ktb 'escribir' (usando حمر ḥ -mr 'rojo' para la Forma IX, que se limita a colores y defectos físicos):
La Forma II se utiliza a veces para crear verbos denominativos transitivos (verbos construidos a partir de sustantivos); la Forma V es el equivalente utilizado para denominativos intransitivos.
Los participios asociados y los sustantivos verbales de un verbo son los principales medios para formar nuevos sustantivos léxicos en árabe. Esto es similar al proceso por el cual, por ejemplo, el gerundio inglés "meeting" (similar a un sustantivo verbal) se ha convertido en un sustantivo que se refiere a un tipo particular de evento social, a menudo relacionado con el trabajo, donde las personas se reúnen para tener una "discusión" (otro sustantivo verbal lexicalizado). Otro medio bastante común para formar sustantivos es a través de uno de un número limitado de patrones que se pueden aplicar directamente a las raíces, como los "sustantivos de ubicación" en ma- (por ejemplo, maktab 'escritorio, oficina' < ktb 'escribir', maṭbakh 'cocina' < ṭ-b-kh 'cocinar').
Los únicos tres sufijos genuinos son los siguientes:
The spoken dialects have lost the case distinctions and make only limited use of the dual (it occurs only on nouns and its use is no longer required in all circumstances). They have lost the mood distinctions other than imperative, but many have since gained new moods through the use of prefixes (most often /bi-/ for indicative vs. unmarked subjunctive). They have also mostly lost the indefinite "nunation" and the internal passive.
The following is an example of a regular verb paradigm in Egyptian Arabic.
The Arabic alphabet derives from the Aramaic through Nabatean, to which it bears a loose resemblance like that of Coptic or Cyrillic scripts to Greek script. Traditionally, there were several differences between the Western (North African) and Middle Eastern versions of the alphabet—in particular, the faʼ had a dot underneath and qaf a single dot above in the Maghreb, and the order of the letters was slightly different (at least when they were used as numerals).
However, the old Maghrebi variant has been abandoned except for calligraphic purposes in the Maghreb itself, and remains in use mainly in the Quranic schools (zaouias) of West Africa. Arabic, like all other Semitic languages (except for the Latin-written Maltese, and the languages with the Ge'ez script), is written from right to left. There are several styles of scripts such as thuluth, muhaqqaq, tawqi, rayhan, and notably naskh, which is used in print and by computers, and ruqʻah, which is commonly used for correspondence.[128][129]
Originally Arabic was made up of only rasm without diacritical marks[130] Later diacritical points (which in Arabic are referred to as nuqaṯ) were added (which allowed readers to distinguish between letters such as b, t, th, n and y). Finally signs known as Tashkil were used for short vowels known as harakat and other uses such as final postnasalized or long vowels.
After Khalil ibn Ahmad al Farahidi finally fixed the Arabic script around 786, many styles were developed, both for the writing down of the Quran and other books, and for inscriptions on monuments as decoration.
Arabic calligraphy has not fallen out of use as calligraphy has in the Western world, and is still considered by Arabs as a major art form; calligraphers are held in great esteem. Being cursive by nature, unlike the Latin script, Arabic script is used to write down a verse of the Quran, a hadith, or a proverb. The composition is often abstract, but sometimes the writing is shaped into an actual form such as that of an animal. One of the current masters of the genre is Hassan Massoudy.[131]
In modern times the intrinsically calligraphic nature of the written Arabic form is haunted by the thought that a typographic approach to the language, necessary for digitized unification, will not always accurately maintain meanings conveyed through calligraphy.[132]
There are a number of different standards for the romanization of Arabic, i.e. methods of accurately and efficiently representing Arabic with the Latin script. There are various conflicting motivations involved, which leads to multiple systems. Some are interested in transliteration, i.e. representing the spelling of Arabic, while others focus on transcription, i.e. representing the pronunciation of Arabic. (They differ in that, for example, the same letter ي is used to represent both a consonant, as in "you" or "yet", and a vowel, as in "me" or "eat".)
Some systems, e.g. for scholarly use, are intended to accurately and unambiguously represent the phonemes of Arabic, generally making the phonetics more explicit than the original word in the Arabic script. These systems are heavily reliant on diacritical marks such as "š" for the sound equivalently written sh in English. Other systems (e.g. the Bahá'í orthography) are intended to help readers who are neither Arabic speakers nor linguists with intuitive pronunciation of Arabic names and phrases.[citation needed]
These less "scientific" systems tend to avoid diacritics and use digraphs (like sh and kh). These are usually simpler to read, but sacrifice the definiteness of the scientific systems, and may lead to ambiguities, e.g. whether to interpret sh as a single sound, as in gash, or a combination of two sounds, as in gashouse. The ALA-LC romanization solves this problem by separating the two sounds with a prime symbol ( ′ ); e.g., as′hal 'easier'.
During the last few decades and especially since the 1990s, Western-invented text communication technologies have become prevalent in the Arab world, such as personal computers, the World Wide Web, email, bulletin board systems, IRC, instant messaging and mobile phone text messaging. Most of these technologies originally had the ability to communicate using the Latin script only, and some of them still do not have the Arabic script as an optional feature. As a result, Arabic speaking users communicated in these technologies by transliterating the Arabic text using the Latin script.
To handle those Arabic letters that cannot be accurately represented using the Latin script, numerals and other characters were appropriated. For example, the numeral "3" may be used to represent the Arabic letter ⟨ع⟩. There is no universal name for this type of transliteration, but some have named it Arabic Chat Alphabet or IM Arabic. Other systems of transliteration exist, such as using dots or capitalization to represent the "emphatic" counterparts of certain consonants. For instance, using capitalization, the letter ⟨د⟩, may be represented by d. Its emphatic counterpart, ⟨ض⟩, may be written as D.
In most of present-day North Africa, the Western Arabic numerals (0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9) are used. However, in Egypt and Arabic-speaking countries to the east of it, the Eastern Arabic numerals (٠ – ١ – ٢ – ٣ – ٤ – ٥ – ٦ – ٧ – ٨ – ٩) are in use. When representing a number in Arabic, the lowest-valued position is placed on the right, so the order of positions is the same as in left-to-right scripts. Sequences of digits such as telephone numbers are read from left to right, but numbers are spoken in the traditional Arabic fashion, with units and tens reversed from the modern English usage. For example, 24 is said "four and twenty" just like in the German language (vierundzwanzig) and Classical Hebrew, and 1975 is said "a thousand and nine-hundred and five and seventy" or, more eloquently, "a thousand and nine-hundred five seventy".
There have been many instances of national movements to convert Arabic script into Latin script or to Romanize the language. Currently, the only Arabic variety to use Latin script is Maltese.
The Beirut newspaper La Syrie pushed for the change from Arabic script to Latin letters in 1922. The major head of this movement was Louis Massignon, a French Orientalist, who brought his concern before the Arabic Language Academy in Damascus in 1928. Massignon's attempt at Romanization failed as the academy and population viewed the proposal as an attempt from the Western world to take over their country. Sa'id Afghani, a member of the academy, mentioned that the movement to Romanize the script was a Zionist plan to dominate Lebanon.[133][134] Said Akl created a Latin-based alphabet for Lebanese and used it in a newspaper he founded, Lebnaan, as well as in some books he wrote.
After the period of colonialism in Egypt, Egyptians were looking for a way to reclaim and re-emphasize Egyptian culture. As a result, some Egyptians pushed for an Egyptianization of the Arabic language in which the formal Arabic and the colloquial Arabic would be combined into one language and the Latin alphabet would be used.[133][134] There was also the idea of finding a way to use Hieroglyphics instead of the Latin alphabet, but this was seen as too complicated to use.[133][134]
A scholar, Salama Musa agreed with the idea of applying a Latin alphabet to Arabic, as he believed that would allow Egypt to have a closer relationship with the West. He also believed that Latin script was key to the success of Egypt as it would allow for more advances in science and technology. This change in alphabet, he believed, would solve the problems inherent with Arabic, such as a lack of written vowels and difficulties writing foreign words that made it difficult for non-native speakers to learn.[133][134] Ahmad Lutfi As Sayid and Muhammad Azmi, two Egyptian intellectuals, agreed with Musa and supported the push for Romanization.[133][135]
The idea that Romanization was necessary for modernization and growth in Egypt continued with Abd Al-Aziz Fahmi in 1944. He was the chairman for the Writing and Grammar Committee for the Arabic Language Academy of Cairo.[133][135] This effort failed as the Egyptian people felt a strong cultural tie to the Arabic alphabet.[133][135] In particular, the older Egyptian generations believed that the Arabic alphabet had strong connections to Arab values and history, due to the long history of the Arabic alphabet (Shrivtiel, 189) in Muslim societies.
... of the Qufdn; many Arabic loanwords in the indigenous languages, as in Urdu and Indonesian, were introduced mainly through the medium of Persian.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Article 31 : Les langues nationales sont les langues officielles du Mali.
In fact, Maltese displays some areal traits typical of Maghrebine Arabic, although over the past 800 years of independent evolution it has drifted apart from Tunisian Arabic
Originally Maltese was an Arabic dialect but it was immediately exposed to Latinisation because the Normans conquered the islands in 1090, while Christianisation, which was complete by 1250, cut off the dialect from contact with Classical Arabic. Consequently Maltese developed on its own, slowly but steadily absorbing new words from Sicilian and Italian according to the needs of the developing community.
Maltese is the chief exception: Classical or Standard Arabic is irrelevant in the Maltese linguistic community and there is no diglossia.
yet it is in its morphology that Maltese also shows the most elaborate and deeply embedded influence from the Romance languages, Sicilian and Italian, with which it has long been in intimate contact....As a result Maltese is unique and different from Arabic and other Semitic languages.
To summarise our findings, we might observe that when it comes to the most basic everyday language, as reflected in our data sets, speakers of Maltese are able to understand less than a third of what is being said to them in either Tunisian or Benghazi Libyan Arabic.
Speakers of Tunisian and Libyan Arabic are able to understand about 40% of what is said to them in Maltese.
In comparison, speakers of Libyan Arabic and speakers of Tunisian Arabic understand about two-thirds of what is being said to them.
