ʿAmmār pertenecía al clan Malik de la tribu Madhhij en Yemen. Hiyaz (actual Arabia Saudita ). Nació en el Año del Elefante , que fue el mismo año del nacimiento de Mahoma , en La Meca y fue uno de los intermediarios en el matrimonio de Mahoma con Khadijah bint Khuwaylid . Su padre, Yasir ibn Amir , era de la tribu de Qahtan en Yemen y emigró a La Meca y se estableció allí después de casarse con Sumayyah bint Khayyat , una esclava; Ammar y sus padres, Yasir y Sumayyah, eran esclavos de Abu Huzaifa, pero tras su muerte, Abu Yahl -quien más tarde se convirtió en uno de los enemigos más brutales del Islam y el infame torturador de Ammar y sus padres- los tomó como sus esclavos. La confianza de Ammar en la credibilidad de Mahoma y su conocimiento de la misma, incluso antes de su profecía, lo alentaron a seguir las visiones proféticas de Mahoma como uno de los primeros conversos. [3] [4] [5]
Después de la conversión al Islam
Ammar, que pertenecía a Banu Makhzum , nació en el año 567 d. C., hijo de Yasir ibn Amir y Sumayyah bint Khabbat , ambos brutalmente asesinados. A temprana edad, Ammar se convirtió al Islam por invitación de Abu Bakr , convirtiéndose en uno de los primeros musulmanes . [6] [7] Se convirtió en uno de los compañeros más destacados de Mahoma al participar en todos sus conflictos y batallas militares. [8] Históricamente, Ammar ibn Yasir fue el primer musulmán en construir una mezquita . [9]
Ammar se convirtió al Islam en el año 614 o 615 d. C. [6] Esto coincidió con el período en el que los Quraysh perseguían a los musulmanes de clase baja. [10] Como Ammar le contó más tarde a su nieto: "Me encontré con Suhayb ibn Sinan en la puerta de la casa de Al-Arqam mientras el Mensajero de Allah estaba allí. Le pregunté: "¿Qué quieres?" Me dijo: "¿Qué quieres?" Le respondí: "Quiero ir a ver a Muhammad y escuchar lo que dice". Dijo: "Eso es lo que quiero". Entramos y nos presentó el Islam y nos convertimos en musulmanes. Luego pasamos el día hasta la tarde y salimos ocultándonos". [11] El padre, la madre y el hermano de Ammar también se convirtieron al Islam, aunque no por invitación de Abu Bakr. [12]
Cuando los Quraysh se enteraron de la conversión de la familia de Yasir al Islam, ellos estaban entre las “víctimas que fueron torturadas en La Meca para hacerlos retractarse”. [13] El clan Majzum solía sacar a Ammar ibn Yasir con su padre y su madre en el calor del día y exponerlos al ambiente excesivamente caluroso de La Meca y torturarlos en las quemaduras del fuego abierto, y Muhammad solía pasar junto a ellos y decir: “¡Paciencia, oh familia de Yasir! Vuestro lugar de encuentro será el Paraíso” [14] y “¡Oh fuego! Sé frío e inofensivo para Ammar de la misma manera en que te volviste frío e inofensivo para Ibrahim”; en consecuencia, Ammar tuvo cicatrices en su cuerpo por la tortura durante el resto de su vida. [15] [16]
Ammar fue torturado "hasta que no supo lo que decía", al igual que su amigo Suhayb; en ese estado, acabó difamando a Mahoma y hablando bien de los dioses paganos. Después fue a ver a Mahoma y confesó su retractación. Mahoma le preguntó: "¿Cómo encuentras tu corazón?". Cuando Ammar respondió que todavía era musulmán de corazón, Mahoma dijo que todo estaba bien. Un versículo del Corán, " alguien obligado a hacerlo cuyo corazón permanece tranquilo en su fe " (16:106), se refiere a Ammar. [17] [18] La madre de Ammar fue asesinada por Abu Yahl por su negativa a abandonar el Islam: se la considera la primera mártir musulmana . [19] Los versículos iniciales de Surat Al-Ankabut (capítulo 29: La araña) fueron revelados en respuesta a este trágico acontecimiento. [20]
Para escapar de la tortura de los mecanos de la época, Ibn Saad [21] e Ibn Ishaq [22] informan que Ammar fue a Abisinia en el año 616 d.C.
Batallas bajo el reinado de Mahoma
La espada de Ammar ibn Yasir
'Ammar fue uno de los pocos guerreros que participaron en la primera gran batalla del Islam, la Batalla de Badr , a pesar de las extraordinariamente duras condiciones de la época; [23] con dedicación, continuó participando en todas las arduas batallas contra los musulmanes incluso después de la muerte del profeta Mahoma. [8]
Además de su importante participación en las campañas militares del Islam, este incidente en la vida de Mahoma resultó ser de suma importancia -históricamente- para los musulmanes: mientras ʻAmmār participaba en la construcción de la Mezquita del Profeta en Medina, "[y] entró cuando lo habían sobrecargado con ladrillos diciendo: 'Me están matando. Me cargan con cargas que ellos mismos no pueden llevar'. La esposa del profeta Umm Salama dijo: “Vi al apóstol pasarse la mano por el pelo –pues era un hombre de pelo rizado– y decir: ‘¡Ay, Ibn Sumayya! No son ellos quienes te matarán, sino una banda de hombres malvados’.… Tenía un palo en la mano y el apóstol se enojó y dijo: ‘¿Qué hay de malo entre ellos y ʻAmmār? Él los invita al Paraíso mientras que ellos lo invitan al infierno’”. [24] [25] [26] [27] Estos informes, considerados válidos tanto por sunitas como por chiítas, serían importantes más tarde durante la cuestión de la sucesión y particularmente en la interpretación de la muerte de ʻAmmār en la Batalla de Siffin. [28] [29] [30] [31]
El papel después de la muerte de Mahoma
Bajo el reinado de ' Umar , se convirtió en gobernador de Kufa , aunque más tarde fue destituido del poder. [32]
Durante la elección de Uthman ibn Affan por la shura y antes de su eventual derrocamiento , Ammar predijo en tono de advertencia el conflicto que se avecinaba si alguien que no fuera Ali era elegido y dijo que "si no quieres causar una disputa entre los musulmanes, tienes que dar el juramento de lealtad a Ali". [33] La relación de Ammar con Uthman ibn Affan se deterioró; aunque los detalles de sus hostilidades mutuas son discutibles. [34] [35]
Batalla del camello
Antes de los acontecimientos de la Batalla del Camello , se creó una shura en un intento de decidir un sucesor después de la muerte de ʿUthmān; [36] en esta reunión, los asistentes no estaban de acuerdo sobre si la represalia por el asesinato de ʿUthmān era necesaria o no. Un informe de ʻAlqama b. Waqqas al-Laythi de Kinana indica que ʻAmmār dijo que no debían buscar venganza. [36] Madelung interpreta el comportamiento de ʻAmmār en esta reunión como una indicación de su deseo de evitar que Talha obtuviera el poder porque Talha estaba a favor de buscar represalias. ʻAmmār no habría querido esto ya que "había sido el más activo en incitar a los rebeldes a la acción". [36]
A medida que se desarrollaba la batalla, ʻAmmār continuó mostrando su apoyo a ʿAlī de múltiples maneras. ʿAlī primero lo envió junto con al-Hasan a Kufa para tratar de reunir a los kufanos para ayudar durante la próxima batalla. [36] Según un informe registrado por al-Tabari , ʻAmmār fue interrogado a su llegada por participar en el asesinato de ʿUthmān; sin embargo, continuó tratando de convencer al gobernador, Abu Musa , de que tomara una postura en lugar de permanecer imparcial en el conflicto. [37] Al-Tabari informa cómo Abu Musa había alentado a los kufanos a permanecer neutrales porque no quería participar en la lucha intermusulmana, y también creía que la comunidad musulmana todavía debía su lealtad a ʿUthmān porque no se había nombrado un nuevo sucesor. Una transmisión adicional del mismo evento no menciona las acciones de ʻAmmār contra ʿUthmān y en cambio se centra en sus intenciones de influir en Abu Musa para que actúe. [37] [38]
Durante la batalla real, ʻAmmār luchó del lado de ʿAlī. Al-Tabari incluye en su historia un relato [37] en el que se le dice a al-Zubayr que ʻAmmār está luchando junto a ʿAlī, y este conocimiento hace que al-Zubayr tenga miedo porque había estado con Muhammad y ʻAmmār cuando Muhammad le había dicho a ʻAmmār que sería asesinado por "una banda malvada de hombres". [27] Al-Tabari nuevamente incluye múltiples informes del mismo evento, que en este caso es un momento durante la batalla en el que ʻAmmār y al-Zubayr se enfrentan. [37] En ambos relatos, ʻAmmār se acerca a al-Zubayr para atacarlo, cuando al-Zubayr habla. En el informe de 'Umar b. Shabbah, al-Zubayr le pregunta a ʻAmmār: "¿Quieres matarme?" [37] mientras que en el de 'Amir b. Hafs, al-Zubayr pregunta: "¿Vas a matarme, Abu al Yaqzan?" [37] En ambos informes, la respuesta de ʻAmmār es negativa. Al final de la batalla, que es exitosa para el lado de ʿAlī, ʿAlī ordena a ʻAmmār y Muhammad ibn Abi Bakr que saquen a Aisha de su camello y la lleven a la casa de 'Abdallah ibn Khalaf al-Khuza I en Basora ; [37] Debido a que Al-Tabari cita repetidamente múltiples informes de diferentes transmisores, tales variaciones en la consistencia de los detalles de los incidentes -en ese momento- hacen que la naturaleza reportada de la reunión consecuente de ʻAmmār y ʻA'ishah no sea clara: porque un relato muestra a ʻA'ishah como hostil hacia ʻAmmār, [37] mientras que otro informe posterior describe a los dos como estando en términos más amistosos. [37]
Legado
Ammar ocupa una posición de la más alta prominencia entre los musulmanes. [39] [40] [41] Después de la muerte de Mahoma, Ammar permaneció leal a Alí y los musulmanes chiítas se refieren a él como uno de los Cuatro Compañeros . [42] Los musulmanes consideran que el destino final de Ammar es único entre los destinos de los compañeros de Mahoma, ya que perciben su muerte en la Batalla de Siffin como el distintivo decisivo entre el grupo justo y el pecador en la Primera Fitna . [43]
Muhammad eligió a 'Ammar ibn Yasir como uno de los cuatro Sahabas cuya guía deben seguir los musulmanes y también como aquellos a quienes se les prometió el paraíso . [44] [45]
Cuando Ammar murió, Muʿāwiya se refirió a él como "una de las dos manos derechas de ʿAlī" siendo la otra Malik al-Ashtar . Madelung cita a Al-Tabari al relatar lo que Muʿāwiya dijo a sus seguidores después de matar al otro compañero leal del Imam Ali, Malik al-Ashtar : "Ali b. Abi Talib tenía dos manos derechas. Una de ellas fue cortada en Siffin', que significa ʻAmmār b. Yasir, 'y la otra hoy', que significa al-Ashtar". [36] A pesar de las provocaciones de Muʿāwiya, ʻAli ibn Abi Talib , el califa en ese momento, valoró mucho el apoyo de 'Ammar ibn Yasir y Malik al-Ashtar. [46] ʻAli lamentó profundamente la pérdida de 'Ammar. [47]
El santuario de Ammār , antes de su destrucción, era visitado con frecuencia por los musulmanes y se le rendían tributos. [48]
El ex líder palestino, Yasser Arafat , fue apodado "Abu Ammar" en honor a Ammar ibn Yasser. [49]
Profanación del santuario
La destrucción del santuario de ʿAmmār fue condenada por los musulmanes [50] [51] y provocó indignación en varias partes del mundo musulmán . [52] [53]
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