Urfa , oficialmente llamada Şanlıurfa ( pronunciación turca: [ʃanˈɫɯuɾfa] ), es una ciudad en el sureste de Turquía y la capital de la provincia de Şanlıurfa . La ciudad fue conocida como Edesa desde la época helenística hasta la época cristiana. Urfa está situada en una llanura a unos 80 km al este del Éufrates . Su clima se caracteriza por veranos extremadamente calurosos y secos e inviernos frescos y húmedos.
A unos 12 km (7 millas) al noreste de la ciudad se encuentra el famoso sitio neolítico de Göbekli Tepe , el templo más antiguo conocido del mundo, que fue fundado en el décimo milenio antes de Cristo. [3] La zona formó parte de una red de los primeros asentamientos humanos donde tuvo lugar la revolución agrícola . Debido a su asociación con la historia judía , cristiana e islámica , y a una leyenda según la cual fue la ciudad natal de Abraham , Urfa recibe el sobrenombre de "Ciudad de los Profetas". [1]
La religión es importante en Urfa. La ciudad "se ha convertido en un centro de creencias islámicas fundamentalistas" [4] : 620 y "es considerada una de las ciudades más devotamente religiosas de Turquía". [5]
La ciudad está ubicada a 30 millas de la presa Atatürk , en el corazón del Proyecto del Sureste de Anatolia , que atrae a la ciudad a miles de aldeanos rurales en busca de empleo cada año. [5]
El nombre más antiguo de la ciudad es siríaco Orhay , que se deriva de la raíz semítica -rw-ʿ , que significa "traer agua", o del nombre griego "Orrha", que significa "hermosa agua que fluye". [6] : 136
James Silk Buckingham afirmó que en épocas anteriores, la ciudad era conocida como Ruha , y con el artículo árabe, se convirtió en Ar-Ruha , evolucionando a Urha y, finalmente, Urfa . Carsten Niebuhr observó que los turcos llamaban a la ciudad El-Rohha en el siglo XVIII, aunque Buckingham, que más tarde visitó Urfa, no estuvo de acuerdo y señaló que todos los turcos, y la mayoría de los árabes y kurdos de los alrededores la llamaban Urfa, mientras que una pequeña porción de los cristianos lo llamó como el primero. [7] La ciudad se llama Riha en kurdo . [8] La ciudad es conocida como ււְּ֡ , Urha , en armenio . [9]
En 1984, la Asamblea Nacional Turca concedió a Urfa el título "Şanlı", que significa "glorioso", en honor a la resistencia de sus ciudadanos contra las tropas británicas y francesas al final de la Primera Guerra Mundial , de ahí el nombre actual "Şanlıurfa". [10] : 17
Urfa se encuentra en el límite entre las estribaciones de las Montañas Tauro y la gran llanura mesopotámica. En general, estas dos regiones se encuentran "muy al sur" de Urfa, pero alrededor de Harran la llanura se extiende hacia el norte, cortando las colinas. En la esquina noroeste de la llanura de Harran, hay otra extensión de la llanura, esta vez hacia el oeste. Urfa se encuentra en esta segunda extensión de las llanuras, escondida detrás de las colinas en su extremo sur. [11] : 1
Un pequeño arroyo atraviesa Urfa. [11] : 2 Este arroyo se conoce como Daisan , o "río que salta", por su tendencia a desbordarse. [6] : 136 Hoy en día, el Daisan fluye a través de un canal artificial que sigue los lados norte y este de la antigua ciudad amurallada. Sin embargo, antes de que se construyera el canal, el curso natural del arroyo estaba en el lado oeste de la ciudad vieja y luego giraba hacia el este. [11] : 2 Parte del curso anterior sobrevive como el estanque de peces llamado Birket Ibrahim, que la tradición asocia con el profeta Abraham . Al sur del antiguo curso del arroyo hay un manantial en una cueva que ahora está convertida en mezquita. [11] : 3, 6
Desde el siglo XX, Urfa se ha expandido hacia el norte, a través de la pequeña llanura y la colina conocida como Şehitlik Mahallesi con bloques de viviendas, así como sobre la escarpa del sur. [11] : 8
Urfa tiene un clima mediterráneo de verano caluroso ( Köppen : Csa, Trewartha : Cs ). Durante los meses de verano, las temperaturas suelen superar los 40 °C (104 °F) y tiene uno de los veranos más calurosos del mundo entre lugares que no se encuentran en regiones áridas o semiáridas , mientras que las precipitaciones son casi inexistentes. Los inviernos son frescos y relativamente húmedos, las heladas son comunes y las nevadas muy esporádicas. La primavera y el otoño son cálidos y moderadamente secos.
Urfa fue fundada como ciudad con el nombre de Edesa por el rey seléucida Seleuco I Nicator en el 303 o 302 a.C. [14] [15] No hay evidencia escrita de un asentamiento anterior en el sitio, pero la ubicación comercial y geográfica favorable de Urfa sugiere que hubo un asentamiento más pequeño presente antes del 303 a.C. El nombre indígena arameo del sitio antes del período seléucida era Orhai u Orhay , que sobrevive como base del nombre turco moderno de la ciudad. [14] Quizás la ausencia de Orhai en fuentes escritas anteriores se deba a que el asentamiento era pequeño y no estaba fortificado antes del período seléucida. [16] Seleuco nombró a la ciudad Edesa en honor a la antigua capital de Macedonia . [17]
A finales del siglo II, cuando la dinastía seléucida se desintegró, se convirtió en la capital de la dinastía árabe nabatea Abgar , que fue sucesivamente el reino parto , el reino arameo/siríaco de Osroene , el estado cliente armenio y romano y, finalmente, una provincia romana . Su ubicación en la frontera oriental del Imperio significó que fuera conquistada con frecuencia durante períodos en los que el gobierno central bizantino era débil y, durante siglos, fue conquistada alternativamente por gobernantes árabes , bizantinos , armenios y turcomanos . [18] Cayó bajo el dominio de los selyúcidas hasta la Primera Cruzada . El 10 de marzo de 1098, el cruzado Balduino de Boulogne indujo al último gobernante armenio a adoptarlo como su sucesor y luego, tras tomar el poder, estableció el primer Estado cruzado en el Este, conocido como el condado de Edesa . [19] A diferencia de otros estados cruzados, a los grupos cristianos como el Apostólico Armenio se les permitió mantener sus costumbres e instituciones, [19] y se estableció un nivel de tolerancia religiosa hacia los cristianos indígenas, judíos y musulmanes. [20]
Urfa fue conquistada por Imad al-Din Zengi en 1144 [21] después de un asedio de un mes , y desde ese momento la ciudad quedó bajo la dinastía Zengid . [22] El último conde cruzado de Edesa volvió a asediar la ciudad en 1146 en un intento de retomarla de manos de los zengidas , pero sólo retuvo la ciudad durante seis días antes de ser derrotado por el hijo de Zangi, Nur ad-Din . La población de Urfa fue masacrada en el proceso y su comunidad cristiana nunca se recuperó. [23]
Después de los Zengidas , Urfa fue gobernada por la dinastía kurda ayyubí desde 1182 hasta 1260, cuando fue capturada por los mongoles. [24] A principios del siglo XIII, pasó a formar parte del sultanato mameluco , y luego Aq Qoyunlu lo capturó a principios del siglo XV. El Imperio Otomano arrebató Urfa a los safávidas alrededor de 1517 y la gobernó hasta el siglo XX. Bajo el dominio otomano, Urfa fue inicialmente un centro sanjak en Diyarbekir Eyalet , [25] últimamente se convirtió en capital de Raqqa Eyalet y finalmente pasó a formar parte del Vilayet de Alepo . La zona se convirtió en un centro de comercio de algodón , cuero y joyería . [26]
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Urfa comparte la región del valle del río Balikh con otros dos importantes yacimientos neolíticos en Nevalı Çori y Göbekli Tepe . Los asentamientos en el área se originaron alrededor del año 9000 a. C. como sitios neolíticos PPNA ubicados cerca de la piscina de Abraham (nombre del sitio: Balıklıgöl ).
En tiempos prehistóricos, la región de Urfa era atractiva para el asentamiento humano debido a sus densas zonas de pastoreo y la presencia de animales salvajes en las rutas migratorias. Como resultado, la zona se volvió densamente poblada, especialmente en el Neolítico. [28] : XXIII
En la propia Urfa, hubo un asentamiento prehistórico en Yeni Mahalle Höyüğü (también conocido como Balıklıgöl Höyüğü), ubicado inmediatamente al norte de Balıklıgöl, en el corazón del casco antiguo. [29] [28] : 15 Ahora enterrado bajo casas de un solo piso, el sitio fue descubierto accidentalmente durante la construcción de una carretera en la década de 1990 y luego excavado en 1997 por la Dirección del Museo de Şanlıurfa. Los hallazgos incluyeron herramientas de pedernal , puntas de flecha que datan de la fase B del Neolítico anterior a la alfarería y dos edificios circulares con pisos de terrazo . [29] Los huesos de animales encontrados en el sitio indican actividad de caza, y las muestras de semillas carbonizadas indican que los aldeanos cultivaban trigo y cebada. La aldea de Yeni Mahalle está fechada por radiocarbono aproximadamente entre el 9400 y el 8600 a. [28] : 15
Un artefacto muy posterior es un pedestal de piedra negra con un relieve de doble toro, encontrado en una colina llamada Külaflı Tepe en el antiguo pueblo de Cavşak en la década de 1950, cuando el pueblo estaba siendo evacuado para construir una base para la Brigada Urfa. El pedestal contiene una inscripción con una invocación al dios Tarhunza y menciona una ciudad cuyo nombre sólo es parcialmente visible, pero que Bahattin Çelik restaura como "Umalia", en el país de Bit Adini . [28] : 16–7
Fuentes antiguas describen que la Edesa seléucida seguía el plan típico de las colonias militares helenísticas: sus calles estaban dispuestas en forma de cuadrícula, con cuatro calles principales que se cruzaban entre sí. Había cuatro puertas de la ciudad y la ciudadela principal estaba fuera de las murallas. Los soldados macedonios se establecieron en la nueva ciudad, [30] : 89 pero nunca constituyeron una mayoría de su población. [31] La cultura de la ciudad siguió siendo predominantemente semítica (específicamente aramea), y cualquier helenización fue mínima. [30] : 89, 91-2
Edesa fue un importante centro comercial en los siglos III y II a.C. [11] : 198 Anteriormente, la principal ruta comercial de este a oeste a través de la Alta Mesopotamia había pasado por Harran , pero la fundación de Edesa provocó que esa ruta se desplazara hacia el norte. [11] : 195
Los seléucidas declinaron en el siglo II a. C. y Edesa se convirtió en la capital del reino abgarí de Osrhoene aproximadamente en el 132 a. Originarios de Nisibis , los abgaríes parecen haber sido una dinastía arabizada y pueden haber gobernado su reino "como jeques árabes, a través de un consejo de ancianos tribales". [30] : 89–90 Los abgaridas generalmente estaban aliados con el Imperio parto y también estaban bajo la influencia cultural parta. [31]
Sin embargo, a principios del siglo II d.C., los abgaridas quedaron bajo la influencia romana. Abgar VII apoyó la campaña del emperador romano Trajano en Mesopotamia y lo recibió "suntuosamente" en su corte, pero luego se rebeló. En represalia, los romanos capturaron y destruyeron Edesa, y Abgar VII fue asesinado. Los romanos instalaron a un príncipe parto, Parthamaspates , en el trono de Edesa como gobernante títere en 117, pero los abgaridas fueron restaurados al poder más tarde. De manera similar, los partos capturaron Edesa en 163 e instalaron a Wa'el bar Sharu como rey títere. El depuesto Ma'nu VIII pasó a los romanos, quienes tomaron Edesa en 165 y restauraron a Ma'nu en el poder. En 166, Osrhoene se convirtió en un reino cliente romano. [30] : 90
Ma'nu VIII murió en 177 y fue sucedido por Abgar VIII , también llamado Abgar el Grande. Abgar se puso del lado de Pescennio Níger en su guerra civil contra Septimio Severo . Severus acabó ganando ese conflicto y, como castigo, despojó a Abgar de la mayor parte de su reino. Osroene se convirtió ahora en provincia romana, mientras que el propio Abgar quedó para gobernar sólo Edesa. [30] : 90 Abgar se retiró en su mayor parte de la política internacional y pasó el resto de su reinado como "uno de los mayores mecenas de las artes y el aprendizaje del Cercano Oriente". [30] : 91
En 201, gran parte de Edesa fue destruida por una gran inundación. Según la Crónica de Edesa , más de 2.000 personas murieron. Abgar concedió una condonación de impuestos para todos los afectados por la inundación e inmediatamente comenzó un proyecto de reconstrucción a gran escala de la ciudad según el antiguo plan seléucida. Abgar reparó el antiguo palacio real junto al río, que había sido dañado por la inundación, pero también construyó un nuevo palacio en un terreno más alto. [30] : 91
En 1979, una excavación arqueológica en el actual parque Çamlık, en el centro de Urfa, descubrió siete tumbas excavadas en la roca que datan del primer siglo d.C. Los mosaicos del suelo parecen contener retratos de varios miembros de la dinastía Abgarid, posiblemente incluido Abgar el Grande. Desde entonces, las tumbas se han vuelto a cerrar y los mosaicos todavía están dentro. [28] : 15
La antigua Edesa era un crisol ecléctico de diferentes grupos religiosos. [30] : 92 A diferencia de Harran, donde predominaba el culto al dios lunar Sin , el pueblo de Edesa adoraba a todo un panteón de dioses que generalmente pueden identificarse con los planetas. [11] : 195 Los más importantes fueron Nabu y Bel . El culto al sol y a la luna, que más tarde se conoció en Harrán como los sabeos, también tenía seguidores en Edesa. La diosa de la fertilidad Atargatis , cuyo culto se basaba en Manbij , también era adorada en Edesa. [30] : 92 Los peces eran un símbolo importante de Atargatis, y en la antigua Edesa había un estanque de peces lleno de carpas sagradas dedicado a Atargatis, el actual Balıklıgöl. [32] : 79–80 Otros dioses adorados en la Edesa pagana incluían a la deidad nabatea Dushara , la diosa mesopotámica Ishtar y también el dios de la luna Sin. Otro culto importante en Edesa implicaba la veneración de una madre virgen y su hijo. [30] : 93
Además de los politeístas, Edesa también tenía una destacada comunidad judía. [30] : 93 Muchos de los judíos de Edesa eran comerciantes involucrados en el comercio a larga distancia entre el Golfo Pérsico y el Mediterráneo. [30] : 94
A finales del siglo II, había aparecido en Edesa una pequeña comunidad cristiana. [11] : 195 El trasfondo religioso cosmopolita de la ciudad significó que su gente estaba abierta y aceptaba esta nueva religión, lo que simplemente agregó otro elemento a la mezcla. El cristianismo también resonó con varios temas religiosos ya presentes en Edesa: además del concepto de una madre virgen y un niño, también estaba el concepto de una trinidad divina y una esperanza de vida después de la muerte. [30] : 95 La gente de Edesa también estaba familiarizada con el monoteísmo, a través de su exposición al judaísmo, y la comunidad judía de Edesa fue probablemente en parte responsable de la rápida expansión del cristianismo en la ciudad. [30] : 94–5 Abgar el Grande supuestamente se convirtió al cristianismo a principios del siglo III, lo que, de ser cierto, convertiría a Edesa en la primera entidad política cristiana del mundo. [30] : 95 En el año 232 las reliquias del apóstol Tomás fueron traídas desde Mylapore , en el actual Tamil Nadu en la India. [33]
Aún más religiones se unieron a la mezcla durante el siglo III. [30] : 95 Uno de ellos fueron los Bardaisanitas, fundados por el importante filósofo Bardaisan , de quien Abgar el Grande era patrón. [30] : 94 Otra fue la de los elkesaitas , una religión sincrética que combinaba elementos del cristianismo, el judaísmo y el paganismo. Su fundador, Elkesai, afirmó ser una reencarnación de Jesús, y la creencia elkesaita en la reencarnación es posiblemente un signo de influencia budista. El profeta Mani era elkesaíta antes de fundar el maniqueísmo , otra religión sincrética que "encontró terreno preparado en Edesa". [30] : 96 Ya había una comunidad maniquea activa en Edesa durante la vida de Mani: hay una referencia en el Códice Mani de Colonia a una carta que escribió a sus seguidores en Edesa. [31] La expansión del maniqueísmo a Edesa se atribuyó a dos de los discípulos de Mani llamados Addai y Thomas. La comunidad maniquea de Edesa siguió siendo prominente hasta el siglo V. [30] : 95
Abgar el Grande murió en 212 y fue sucedido por Abgar IX , también llamado Severo como señal de influencia romana. Abgar IX solo reinó durante un año: en 213, fue convocado a Roma por el emperador Caracalla , quien luego lo asesinó. En 214, Caracalla convirtió a Edesa en colonia romana, poniendo fin oficialmente a cualquier autonomía que tuviera la ciudad. Un hijo de Abgar IX, conocido como Ma'nu IX, parece haber sido nominalmente rey hasta el año 240; recibió una embajada de la India en 218, durante el reinado de Heliogábalo , pero no hizo nada más digno de mención. La monarquía parece haber sido restaurada en el poder en algún momento, y aparentemente Abgar IX fue rey hasta el año 248, cuando el emperador Felipe el Árabe lo desterró después de la rebelión de Edesa. [30] : 91
En 260, el emperador sasánida Sapor I derrotó a los romanos en la batalla de Edesa y capturó al emperador. [31] Sin embargo, Sapur nunca capturó la ciudad o solo la mantuvo por un tiempo muy corto; no figura entre las ciudades que capturó en su inscripción en la Ka'ba-ye Zartosht , y después de la batalla tuvo que sobornar a la guarnición de Edesa para que dejara pasar a su ejército sin ser molestado. [31]
Como resultado de la reorganización del imperio por Diocleciano en 293, se construyó una fábrica estatal en Edesa para fabricar armas y equipo para los soldados estacionados a lo largo de la frontera. [31] En 298, después de la victoria de Galerio Maximiano sobre los sasánidas, Edesa fue nombrada capital de la nueva provincia de Osrhoene. [31] Sirvió como base militar en el limes mesopotámico , aunque era secundaria a Nisibis en ese sistema. [31]
Entre los siglos IV y VI d.C., Edesa atravesó posiblemente su período de mayor prosperidad. Volvió a ser un importante centro comercial y los comerciantes se enriquecieron con el comercio de artículos de lujo del este, particularmente la seda. Como en períodos posteriores, la ciudad tenía un consejo de ciudadanos notables que estaban al menos en parte a cargo del gobierno y la administración local. En el siglo V había tres escuelas teológicas diferentes en Edesa: la Escuela de los Sirios (afiliada al patriarcado de Antioquía), la Escuela de los Armenios y la famosa Escuela de los Persas (cuyos maestros no eran en realidad persas sino miembros de la Iglesia de Oriente ). La Escuela de los Persas se cerró en 489 y su personal se trasladó a Nisibis. Había muchas iglesias en la ciudad y monasterios en la zona. Justo fuera de los muros había varias enfermerías y hospitales. [11] : 198
Cuando el emperador romano Joviano entregó Nisibis a los sasánidas en 363, llegó a Edesa una afluencia de refugiados, entre ellos muchos cristianos. [31] Uno de estos refugiados fue el escritor y teólogo Efrén el Sirio , cofundador de la Escuela de los Persas en Edesa. [31] Según TA Sinclair, a medida que el cristianismo ganó más presencia en Edesa, los adoradores paganos de los planetas emigraron cada vez más a Harran. [11] : 198
A principios del siglo VI, se había formado un pequeño lago en el lado oeste de la ciudad. En 525, una inundación destruyó parte de la muralla occidental de la ciudad y dañó parte de la ciudad. Posteriormente, se cavó una zanja profunda en los lados norte y este de la ciudad para que actuara como canal de inundación . En condiciones climáticas normales, una presa baja mantenía el río Daisan en su curso original, pero si la presa se desbordaba, las aguas de la inundación fluirían a través del canal artificial en lugar de entrar en la ciudad. Posteriormente, el canal de inundación se convirtió en el curso normal del río. [11] : 3
Edesa resistió con éxito durante un asedio en 544. [31] En 609, sin embargo, el emperador sasánida Cosroes II capturó Edesa durante su campaña en Mesopotamia. [31] Muchos de los monofisitas de la ciudad fueron deportados a Irán. [31] En 628, el emperador bizantino Heraclio capturó Edesa. [31]
Urfa se rindió al general Rashidun Iyad ibn Ghanm en 639 sin resistencia, supuestamente cuando Iyad "se paró en su puerta montado en un caballo marrón", según al-Baladhuri . [34] : 46 Varias versiones de los términos de la rendición aparecen en fuentes históricas, mencionando que los ciudadanos serían responsables de "reparar 'puentes y carreteras'". [34] : 46 El pacto también garantizaba que los cristianos de la ciudad conservarían la propiedad de la catedral. [35] : 244 Poco después de que Urfa se sometiera al dominio musulmán, se construyó una mezquita en la ciudad, aunque se desconoce su ubicación. [35] : 245
En los primeros siglos del dominio árabe, y particularmente bajo los omeyas, Urfa todavía era una importante ciudad cristiana. [11] : 201 Formaba parte de la provincia de Diyar Mudar . [36] : 589 Se dice que la ciudad tenía 300 o 360 iglesias y había muchos monasterios. La población era mayoritariamente sirio-ortodoxa pero con importantes minorías melquitas y judías; había relativamente pocos musulmanes. [11] : 201 La ciudad estaba dirigida por un grupo de ciudadanos distinguidos, incluidos magnates y terratenientes agrícolas, que "formaron un organismo parcialmente autónomo" que se ocupaba del gobierno califal en lugar del obispo. [11] : 3, 201 Algunas de las familias principales en este período incluyeron los Gūmāyē, los Telmaḥrāyē y los Ruṣāfāyē. [36] : 589
Durante el reinado del califa abasí al-Mansur , las murallas de la ciudad fueron demolidas después de que el gobernador musulmán local se rebelara. [11] : 3 Las antiguas murallas ya habían sido dañadas por las inundaciones de los siglos VII y VIII. [34] : 11 En 812, los ciudadanos de Urfa tuvieron que pagar una gran suma al rebelde anti-abbasí Nasr ibn Shabath al-Uqayli para evitar que atacara la ciudad desprotegida. [36] : 589 Posteriormente, los ciudadanos hicieron construir nuevas murallas defensivas alrededor de la ciudad. [11] : 3 Según Bar Hebraeus , los muros fueron encargados por alguien llamado Abu Shaykh y pagados por los ciudadanos. [36] : 589–90 Los muros y torres visibles hoy pertenecen a este esfuerzo de reconstrucción, aunque con renovaciones posteriores. [11] : 3 La ciudadela probablemente se inició al mismo tiempo, probablemente con la adición de un foso en el lado sur. [11] : 6
Cuando el califa al-Ma'mun llegó al poder en 813, envió a su general Tahir ibn Husayn a Urfa para sofocar la rebelión de Nasr ibn Shabath. Los rebeldes sitiaron a las fuerzas de Tahir en Urfa, pero los civiles locales (uno de ellos era el futuro líder de la iglesia siríaca Dionisio I Telmaharoyo ) apoyaron a los soldados y el asedio no tuvo éxito. Sin embargo, las tropas de Tahir se amotinaron más tarde y se vio obligado a huir a Raqqa; Más tarde nombró a alguien llamado 'Abd al-A'la como gobernador de Urfa. [36] : 590 En 825, mientras el hijo de Tahir, Abdallah , era gobernador de al-Jazira, su hermano Mahoma promulgó una serie de políticas anticristianas en Urfa. Ordenó la destrucción de varias iglesias, alegando que habían sido construidas ilegalmente después de la conquista musulmana. Ese mismo año, también hizo construir una nueva mezquita en el tetrápilo frente a la catedral melquita de la ciudad. Antes de su conversión en mezquita, el tetrápilo había sido un lugar de reunión para los líderes de la iglesia. Se desconocen las ubicaciones de la mezquita y la catedral. [35] : 245
En la primavera de 943, el ejército bizantino hizo campaña en la Alta Mesopotamia, capturando varias ciudades y amenazando Urfa o, según Symeon Magister , asediándola directamente. [34] : 19 Los bizantinos exigieron que el mandylion (llamado al-mandīl en árabe), ahora una famosa reliquia cristiana, fuera entregado al emperador. A cambio, la ciudad se salvaría y 200 prisioneros musulmanes serían liberados. Con permiso del califa al-Muttaqi , el pueblo de Edesa entregó el mandylion y firmó una tregua con los bizantinos. [34] : 46 [36] : 589 El mandylion fue trasladado a Constantinopla; llegó "triunfante" el 15 de agosto de 944. [34] : 19
El emir numayrida Waththab ibn Sabiq declaró la independencia en 990 y anexó Edesa a principios de su reinado. Watthhab nombró a su primo 'Utayr gobernador de la ciudad. [11] : 204 'Utayr instaló aquí a alguien llamado Ahmad ibn Muhammad como su na'ib (suplente), pero luego lo asesinó. [36] : 590 Esto evidentemente hizo que 'Utayr fuera impopular entre los lugareños, ya que Ahmad los había tratado bien. [11] : 204 En 1025/6 (416 AH), los habitantes de la ciudad se rebelaron y apelaron a Nasr ad-Dawla , el emir marwaní de Diyar Bakr. [36] : 590 [11] : 204 Al principio, Nasr ad-Dawla nombró a alguien llamado Zangi como su lugarteniente en Edesa, pero Zangi murió en 1027. Mientras tanto, 'Utayr había sido asesinado. [36] : 590 Esta vez, Nasr ad-Dawla terminó nombrando a dos diputados para controlar conjuntamente Edesa: eligió al hijo de 'Utayr, conocido sólo por el nasab "Ibn 'Utayr", para estar a cargo de la ciudadela principal, mientras que él nombró a un numayrid diferente llamado Shibl ad-Dawla para que estuviera a cargo de la ciudadela más pequeña, es decir, la puerta este convertida, ahora Bey Kapısı. [11] : 204
En octubre de 1031, el general bizantino George Maniakes conquistó Edesa. En última instancia, esta sería la última adquisición territorial significativa del Imperio Bizantino en Mesopotamia. [34] : 20 Los relatos de este evento difieren mucho. [36] : 590 Según una versión, Ibn 'Utayr había entablado negociaciones con Maniakes, con la intención de venderle la ciudadela. Al parecer, su deseo de vender estaba motivado por una amenaza de Shibl ad-Dawla. [11] : 204 En la versión de John Skylitzes , sin embargo, Maniakes había sobornado a Salman, un diputado de Nasr ad-Dawla, para que le entregara la ciudad en medio de la noche. [34] : 20 Si este fuera el caso, entonces Salman tenía alguna autoridad sobre Ibn 'Utayr o lo había depuesto. [11] : 204
Con quienquiera que Maniakes hubiera estado negociando, las fuerzas bizantinas obtuvieron el control de algunas de las fortificaciones, pero no del resto de la ciudad. [11] : 204 No está claro exactamente qué partes había tomado control Maniakes: Skylitzes describió que Maniakes había tomado posesión de "tres torres fuertemente fortificadas", pero su descripción de la geografía de Edesa es completamente inexacta y claramente nunca había estado en la ciudad. El relato de Mateo de Edesa , que es más fiable, menciona "tres ciudadelas"; según Tara Andrews, la ciudadela superior debe haber sido una de ellas. [34] : 20 Según TA Sinclair, Maniakes ya había obtenido el control de la ciudadela superior. [11] : 204 Ese invierno, Nasr ad-Dawla llegó con un ejército en un intento de expulsar a los bizantinos. [36] : 590 Nasr ad-Dawla intentó asediar las posiciones bizantinas pero no tuvo éxito y decidió saquear la ciudad y derribar edificios, luego quemar la ciudad hasta los cimientos mientras se retiraba con camellos llevándose objetos preciosos. Según Skylitzes, Maniakes pudo capturar la ciudadela y, convocando refuerzos externos, asegurar toda la ciudad. [34] : 20
Maniakes permaneció a cargo de Edesa durante varios años y, según Honigmann y Bosworth, parece haber sido relativamente autónomo de los bizantinos, y se limitó a enviar un tributo anual a Constantinopla. [36] : 590 Por otro lado, mientras Skylitzes menciona que "Maniakes envió un tributo anual de 50 libras [de oro] al emperador", Niccolò Zorzi observa que esto "no implica necesariamente que Edesa 'disfrutara de una cierta cantidad de independencia de Bizancio'". [34] : 21 La ciudadela pasó a ser conocida como "la ciudadela de Maniakes" en algún momento. [34] : 21
En mayo de 1036, el príncipe numayri Ibn Watthhab saqueó la ciudad y tomó prisionero al patricio de Edesa, pero la fortaleza permaneció en manos de la guarnición bizantina. [36] : 590 Se alcanzó un tratado de paz en 1037; Según sus términos, Edesa quedó directamente bajo control bizantino y fue refortificada. [36] : 590 Edesa se convirtió ahora en un importante mando bizantino puesto bajo una serie de katepanos y duques. [11] : 204 El "ducado" de Edesa probablemente comprendía toda el área más allá del Éufrates bajo su control con varias fortalezas al norte del río. [34] : 20 La ciudad "todavía estaba habitada por muchos cristianos" en este momento. [36] : 590
En 1065-6 y 1066-7, la ciudad fue atacada por el líder turco Khurasan-Salar. [36] : 590 Durante 50 días a partir del 10 de marzo de 1071, Urfa fue sitiada por el sultán selyúcida Alp Arslan . [34] : 23 Alp Arslan finalmente levantó el asedio a cambio de un gran pago y posiblemente también la sumisión de su gobernante, el doux Basilios Alousianos (hijo de Alusian de Bulgaria ). [34] : 23 Después de la batalla de Manzikert , se pretendía entregar Edesa a los selyúcidas, pero el emperador bizantino Romanos Diógenes fue depuesto y en el caos político su katepano Paulus acabó poniéndose del lado del nuevo emperador. [36] : 590
En 1077 o 1078, Basil Apokapes sitió y capturó Edesa, desplazando al gobernador bizantino Leo Diabatenos. [34] : 23 Era un agente de Philaretos Brachamios , el principal agente bizantino en la región que gobernaba desde Marash; sin embargo, Basilio gobernó Edesa de forma independiente. [11] : 205 En 1081-2, un emir llamado Cosruo sitió sin éxito la ciudad. [36] : 590 Después de la muerte de Basilio en 1083, los ciudadanos de Edesa eligieron a un armenio llamado Smbat para sucederlo. [34] : 23 Smbat estuvo a cargo durante seis meses antes de que Filaretos llegara en persona el 23 de septiembre de 1083. [36] : 590 Nombró gobernador a un eunuco griego y le dio el título de parakoimomenos ; Este eunuco fue posteriormente asesinado por un funcionario llamado Barsauma. [34] : 23
Sin embargo, Edesa se encontraba en una posición particularmente vulnerable, "atrapada entre dos bloques de territorio uqaylid ", y era particularmente vulnerable a los selyúcidas. [11] : 205 En 1086-7, el sultán selyúcida Malik Shah I envió a su general Buzan a tomar la ciudad [11] : 205 mientras él mismo hacía campaña en Siria. [34] : 23 Siguió un asedio de tres meses, con Barsauma defendiendo la ciudad. [34] : 23 La ciudad se rindió en marzo de 1087 y Buzan nombró a un comandante selyúcida para dirigir la ciudadela. [34] : 23 En algún momento, un armenio llamado Toros estaba a cargo de la administración de la ciudad; según la Crónica siríaca de 1234 , esto sucedió en 1087, mientras que Mateo de Edesa escribió que sucedió después de la muerte de Buzán en 1094. [34] : 23 Toros parece haber comenzado un proyecto de reconstrucción de la fortaleza Bey Kapısı, pero no se terminó hasta después de su gobierno. [11] : 13 Mientras tanto, Malik Shah había muerto en 1092 y había estallado una crisis dinástica selyúcida. [34] : 23 En 1094, el hermano de Malik Shah, Tutush, exigió la rendición de la ciudad, pero tanto Toros como el comandante de la ciudadela selyúcida se negaron. [34] : 23 Las fuerzas de Tutush se apoderaron de la ciudadela y acamparon en el lado oeste de la ciudad. [34] : 23 Temiendo un ataque de ellos, Toros aparentemente intentó aislar la ciudadela construyendo un muro entre ella y la ciudad. [34] : 23 Sin embargo, después de la muerte de Tutush en 1095, sus fuerzas abandonaron la ciudadela y Toros ahora tomó el control de toda la ciudad como gobernante independiente de facto . [34] : 23
Durante el siglo XI, hubo una gran afluencia de inmigrantes armenios a la región, especialmente a las ciudades. [11] : 6 En Urfa, suplantaron a los sirios como ciudadanos líderes y terratenientes más ricos. [11] : 6
Urfa fue capital del condado cruzado de Edesa durante aproximadamente medio siglo a partir de 1098. [36] : 590 Los súbditos de los cruzados eran una mezcla de armenios y sirios. [11] : 6 En la propia Urfa, los armenios eran el grupo dominante. [11] : 6 Los propios cruzados no parecen haber emprendido muchas construcciones en Urfa. [11] : 6 La única estructura existente que se les puede atribuir es la torre más al sur del Bey Kapısı, en el lado este de las murallas de la ciudad. [11] : 6 Esto fue completar la reconstrucción que Toros había comenzado antes de que los cruzados se apoderaran de Edesa y fuera terminada en 1122-3, mientras el conde Joscelino I estaba en cautiverio en Harput . [11] : 13
El condado de Edesa había sobrevivido en gran medida porque sus rivales musulmanes estaban desunidos. [36] : 590 El ascenso de un único y poderoso rival musulmán –a saber, Imad ad-Din Zangi , el astuto atabeg de Mosul– significó un desastre para el condado. [36] : 590–1 El punto de inflexión se produjo a finales de 1144, cuando Joscelino II abandonó Edesa con una gran parte de sus soldados para ayudar al rival de Zengi, Kara Arslan . [37] : 461
Al darse cuenta de la debilidad de la ciudad, Zengi encabezó una serie de marchas forzadas y sitió la ciudad el 24 de noviembre. [37] : 461 El 24 de diciembre, había logrado ingresar a la ciudad; la ciudadela cayó dos días después, el día 26. [37] : 461 Las fuerzas de Zengi salvaron a la población cristiana nativa y sus iglesias, pero los francos fueron asesinados y sus iglesias destruidas. [37] : 461 Zengi nombró entonces gobernador de la ciudad a Zayn ad-Din Ali Küçük, comandante de su guardia. [37] : 461
La caída de Edesa fue un motivador directo para la Segunda Cruzada . [37] : 466–8 Los peregrinos cristianos que regresaban a Europa trajeron noticias de la conquista de la ciudad, y emisarios de los estados cruzados también vinieron a pedir ayuda. [37] : 466 El Papa respondió emitiendo la bula papal Quantum praedecessores el 1 de diciembre de 1145, que pedía directamente otra cruzada. [37] : 466–7 Mientras tanto, en el mundo musulmán, la noticia de esta victoria convirtió a Zengi en un héroe. [37] : 461 El califa le dio muchos regalos y títulos, incluido al-malik al-mansūr – "el rey victorioso". [37] : 461
En mayo de 1146, la comunidad armenia de Urfa conspiró para derrocar a los turcos y devolver la ciudad a Joscelino II. [38] : 86–7 Los turcos reprimieron este complot y establecieron a 300 familias judías en la ciudad. [38] : 86–7 Sin embargo, después de que Zengi fuera asesinado el 14 de septiembre de 1146, : 461, los armenios volvieron a conspirar con Joscelino II para tomar la ciudad. [39] : 531 En algún momento de octubre, Joscelino II y Balduino de Marash llegaron y sitiaron la ciudad. [39] : 531 Este segundo asedio resultó mucho más destructivo que el primero. [39] : 531 Los francos lograron entrar en la ciudad, [36] pero no estaban adecuadamente equipados para un asedio de la ciudadela principal. [39] : 531 Durante su reocupación de Urfa que duró seis días, los francos saquearon indiscriminadamente tiendas pertenecientes tanto a cristianos como a musulmanes. [38] : 86–7 Los musulmanes de la ciudad huyeron a Harran o se refugiaron en la ciudadela con la guarnición turca. [38] : 86–7
Mientras tanto, el sucesor de Imad ad-Din, Nur ad-Din Zengi, llegó con un ejército de 10.000 soldados y rodeó la ciudad. [39] : 531 Cuando los francos se dieron cuenta de que estaban atrapados, intentaron retirarse, pero terminó en desastre y fueron masacrados mientras intentaban escapar. [40] : 10-12 Además, la población de la ciudad fue masacrada: los hombres fueron ejecutados, mientras que las mujeres y los niños fueron vendidos como esclavos. [38] : 86–7 La comunidad cristiana de la ciudad, una de las más antiguas del mundo, había sido destruida y nunca se recuperó. [41] : 240
Aunque Nur ad-Din fue un constructor activo en otros lugares, sólo se le puede atribuir un edificio en Urfa: la Gran Mezquita "bastante sencilla", que probablemente se encontraba en el sitio de una iglesia anterior. [11] : 6
Después de la muerte de Nur ad-Din en 1174, Urfa fue capturada por su sobrino Sayf al-Din Ghazi II . [36] : 591
Saladino capturó Urfa en 1182 después de un asedio; Luego asedió por separado la ciudadela. [34] : 48 Terminó pagando a los defensores para que le permitieran tomar el control de la ciudadela. [34] : 48 Luego nombró a Muzaffar al-Din Gökböri como gobernador de Urfa junto con Harran. [34] : 48 Durante el reinado de Saladino, la catedral de los melquitas fue demolida. [11] : 6 Parte se utilizó como material de construcción para la ciudadela de Urfa y otra parte se llevó a Harran. [11] : 6
El imperio ayyubí funcionó esencialmente como una "confederación dinástica de principados unidos bajo un príncipe líder". [11] : 212 Durante el reinado de Saladino, estableció un principado con base en Harran; Urfa era parte de este principado. [11] : 213 Después de Gökböri, el principado de Harran-Urfa también estuvo en manos del hermano de Saladino, al-Adil , quien más tarde gobernó como el propio sultán ayubí. [11] : 213
Durante el gobierno ayubí, Edesa tenía una población de aproximadamente 24.000 habitantes, según la estimación de JC Russell (Russell generalmente favorecía estimaciones más pequeñas y conservadoras). [42] : 59
En junio de 1234, la ciudad fue tomada por el ejército del sultán selyúcida Kayqubad I y sus habitantes fueron deportados a Anatolia. [36] : 591 Sin embargo, fue recapturada dentro de cuatro meses por el gobernante ayyubí al-Kamil . [36] : 591 Poco después, la ciudadela fue menospreciada por orden de al-Kamil. [11] : 9–10
En 1260, Urfa se sometió voluntariamente a las tropas de Hulagu y quedó así bajo el dominio mongol. [36] : 591 Debido a que la ciudad se había rendido pacíficamente, sus habitantes se salvaron. [36] : 591
Los mongoles nunca establecieron una guarnición en Urfa; estaba cerca de su frontera occidental con el sultanato mameluco y probablemente se consideraba "demasiado difícil de defender". [11] : 7 Su fortaleza en ruinas "probablemente no se consideró que valiera la pena repararla". [11] : 7 La ciudad estaba desolada en este punto; sus habitantes la habían evacuado o abandonado y "sólo nómadas turcomanos vivían en la ciudad que de otro modo estaría vacía". [11] : 7
Los mamelucos obtuvieron el control de Urfa a principios del siglo XIV. [11] : 7 Renovaron la ciudadela en ruinas probablemente durante el tercer reinado de an-Nasir Muhammad (1309-1340), pero la ciudad "atrajo a pocos habitantes". [11] : 7, 216 La guarnición mameluca sólo ocupó la propia ciudadela; la ciudad circundante todavía estaba prácticamente desierta y no valía la pena enviar soldados para defenderla. [11] : 218 Ubicada cerca de la frontera oriental de los mamelucos, Urfa "no tenía importancia comercial" porque el tráfico mercantil en la Alta Mesopotamia tomaba una ruta a través de Mardin y Ra's al-'Ayn en lugar de Amid y Urfa. [11] : 7, 218–9
Eso cambió a finales del siglo XIV, hacia el final del período mameluco. [11] : 7, 218 Algo de tráfico comercial había comenzado a pasar por Urfa en ruta a Alepo, y la ciudad quedó al menos parcialmente repoblada. [11] : 218 Alrededor de 1400, al-Qalqashandi escribió que Urfa había sido reconstruida y volvía a ser próspera. [36] : 591 Mientras tanto, en 1394, Timur ocupó Urfa sin mucha resistencia; él "admiró los edificios y se llevó parte de la riqueza portátil". [11] : 219
Los Aq Qoyunlu se apoderaron de Urfa a principios del siglo XV. [11] : 7 Al parecer lo consideraban como un puesto militar estratégico en su frontera occidental. [11] : 7 La ciudadela fue reparada nuevamente, y el Hasan Paşa Camii también puede datar de este período. [11] : 7 El Aq Qoyunlu lo tomó quizás a finales de la década de 1410 o principios de la de 1420. [11] : 219 En algún momento, el gobernante de Aq Qoyunlu, Kara Osman, concedió Urfa a su hijo Ali . [34] : 59 Pero debido a las peleas de Ali con sus hermanos que comenzaron en el otoño de 1428, y los hermanos escribieron a Kara Osman, Kara Osman se enojó con Ali y lo relevó de su puesto. [34] : 59 En cambio, nombró a uno de los hermanos, Habil, como gobernador de Urfa. [34] : 59
Ali abandonó Urfa en 1429 y se dirigió al norte, donde acabó asediando Harput. [34] : 59 El gobernador de Harput escribió al sultán mameluco, al-Ashraf Barsbay , pidiéndole ayuda, ofreciéndole a cambio darle el control de Harput. [34] : 59 Barsbay estuvo de acuerdo y comenzó a reunir un ejército en Damasco, pero mientras sus fuerzas aún se estaban reuniendo, Harput se rindió a Ali. [34] : 59 Con su objetivo principal socavado, los mamelucos decidieron atacar Urfa. [34] : 59 De esta manera, podrían eliminar una base de Aq Qoyunlu que podría usarse para atacar Alepo en manos de los mamelucos. [34] : 59
Un día antes de que llegara el principal ejército mameluco, un "contingente árabe local" llegó a Urfa y libró una batalla contra las fuerzas turcas de Habil. [34] : 59 Fueron derrotados. [34] : 59 El ejército mameluco llegó al día siguiente y comenzó un asedio de la ciudad. [34] : 59 El 24 de julio, la ciudadela se rindió y los mamelucos saquearon la ciudad. [34] : 59 Derribaron la fortaleza, esclavizaron a las mujeres y a los niños que vivían en la ciudad y mataron a muchos otros. [34] : 59 El propio Habil fue capturado y llevado a Egipto encadenado. [34] : 59 Los historiadores contemporáneos compararon el violento acontecimiento con el saqueo de Damasco por parte de Timur en 1400 . [34] : 59
Aproximadamente una década después, Urfa estuvo involucrada en la guerra civil entre el hijo de Ali Beg, Jahangir , y el tío de Jahangir, Hamza, por el control de Aq Qoyunlu. [34] : 59 El historiador contemporáneo Tihrani Isfahani escribió que las tropas de Hamza sitiaron Urfa, pero no dio más detalles. [34] : 60 Jahangir terminó haciendo de Urfa su base principal en algún momento, desde donde atacó a Hamza en Erzincan y luego envió una incursión contra Ergani . [34] : 60 Urfa fue entonces el lugar de una batalla en 1451, donde Uzun Hasan derrotó con éxito a otros líderes de Aq Qoyunlu poco antes de hacerse con el control de la confederación tribal en su conjunto. [11] : 219 En 1462-3, bajo el reinado de Uzun Hasan, la ciudadela de Urfa fue renovada. [11] : 10
A principios de noviembre de 1480, un gran ejército mameluco al mando de Yashbak min Mahdi, que era dawātdār-i kabīr o secretario ejecutivo del sultán mameluco Qaitbay , sitió Urfa. [34] : 60 Yashbak bombardeó las murallas de la ciudad con pesados cañones y utilizó catapultas para lanzar bolas de fuego hacia la ciudad. [34] : 60 Esto sucedió durante el mes sagrado islámico del Ramadán, lo que llevó a Fazlallah Khunji Isfahani a comparar las acciones de Yashbak con las del tirano Nimrod torturando al profeta Abraham con fuego – también en Urfa, según la tradición. [34] : 60 fuerzas de Aq Qoyunlu llegaron rápidamente a Urfa desde Diyar Bakr y, tras un intento fallido de negociaciones, tuvo lugar una batalla campal . [34] : 60 El ala derecha del ejército de Aq Qoyunlu estaba comandada por Sulayman Beg Bijan y el ala izquierda estaba comandada por Khalil Beg Mawsillu . [34] : 60 Las fuerzas mamelucas fueron completamente derrotadas y Yashbak fue posteriormente ejecutado. [34] : 60 [nota 1]
Urfa probablemente se incorporó inicialmente al Imperio Otomano durante el gobierno de Selim I alrededor de 1517. [36] : 591 El registro fiscal otomano más antiguo de Urfa que se conserva, compilado en 1518, documentó 1.082 familias (700 musulmanas y 382 cristianas), lo que sugiere un total población ligeramente superior a 5.500 personas. [36] : 591 La cifra de población relativamente baja se puede atribuir a la agitación política en la región, en particular el conflicto en curso con el Irán safávida . [36] : 591 En 1526, la población de la ciudad había aumentado a 1.322 familias (988 musulmanas y 334 cristianas), lo que indica una población estimada de aproximadamente 8.000. [36] : 591
Urfa experimentó un renacimiento bajo el dominio otomano. [11] : 7 La industria y el comercio se recuperaron y su población se recuperó, aunque nunca alcanzó los mismos niveles de población que había tenido en los períodos clásico y medieval temprano. [11] : 7 El punto culminante duró aproximadamente un siglo y medio, comenzando con su conquista por los otomanos. [11] : 7 Según Mehmet Adil Saraç, la población de Urfa se convirtió por primera vez en mayoría turca en algún momento durante este período, en algún momento entre 1520 y 1570. [10] : 22
Un acontecimiento importante que contribuyó al auge del comercio fue la exitosa campaña mesopotámica de Solimán el Magnífico contra el Irán safávida en 1534-1536 , que tomó Bagdad y aumentó la seguridad de las rutas comerciales en la región de Urfa. [43] : 31 En 1566, un registro fiscal muestra la ciudad con una población estimada de 13.000 a 14.000 personas (1.704 familias musulmanas y 866 familias cristianas). [36] : 591 En este punto, se describió que la ciudad tenía cinco grandes mahalle , cada uno con el nombre de una de las cinco puertas de la ciudad, y "debe haber tenido una industria textil activa". [36] : 591 También se registra un bedestan . [36] : 591
La prosperidad de Urfa en el siglo XVI se basó tanto en el comercio como en la producción agrícola. [34] : 66 En el campo, hubo una importante "expansión de tierras cultivadas y habitadas", lo que resultó en abundantes cosechas que llegaron a los mercados de la ciudad. [34] : 66 Mientras tanto, el comercio de caravanas continuó estimulando la actividad comercial [34] : 66 – Urfa era un importante punto de paso en las rutas comerciales entre Irán y Alepo. [11] : 7
Debido a su prosperidad, la población de Urfa creció a medida que atraía a residentes de las ciudades cercanas. [34] : 66 En 1571, un informe del gobierno indicó que la mayoría de los empleados del gobierno bajo el gobernador de Diyarbakır en realidad vivían en Urfa. [34] : 66 En 1586, las autoridades otomanas crearon el Eyalet de Raqqa a partir de territorios que anteriormente habían pertenecido al Eyalet de Diyarbekir , y Urfa se convirtió en "el centro del poder económico y político" en esta nueva provincia. [44] : 258
Al mismo tiempo, la prosperidad de la ciudad atrajo a bandidos y tribus nómadas. [34] : 66–7 Un informe de octubre de 1565 indica que las aldeas ricas y pobladas alrededor de Urfa sufrían bandidaje, y otro informe de noviembre de 1588 indica que hubo un levantamiento a gran escala de tribus beduinas en la región. [34] : 67 Durante la mayor parte del siglo XVI, esto fue principalmente un problema rural; La propia Urfa no se vio prácticamente afectada. [34] : 67 Eso cambió a finales de siglo, cuando la revuelta de Karayazıcı Abdulhalim convirtió a Urfa en un campo de batalla. [34] : 67
Se sabe relativamente poco sobre Karayazıcı, pero presumiblemente era un miembro de una tribu que trabajaba como burócrata en la administración local ( Yazıcı significa "escriba"). [34] : 67 Su ejército fue reclutado entre otros miembros tribales locales. [34] : 67 En 1599-1600 (1008 AH), el ejército de Karayazıcı sitió la ciudadela exterior y luego la interior y así obtuvo el control de Urfa. [34] : 67 El historiador contemporáneo Mustafa Selaniki culpó de la caída de Urfa a que los gobernadores de Alepo y Damasco no enviaron refuerzos a tiempo. [34] : 67
El plan de Karayazıcı parece haber sido capturar la ciudadela rápidamente para tener acceso a armas y municiones que permitirían a sus fuerzas resistir los refuerzos otomanos. [34] : 67 Estableció un "cuasi-estado" con base en la ciudadela interior de Urfa, declarándose sultán y Hüseyin Pasha (que había trabajado con él para capturar la ciudadela) como gran visir. [34] : 67 Sin embargo, finalmente las tropas otomanas (respaldadas por refuerzos de Damasco y Alepo) rodearon la ciudadela interior, cavaron trincheras y se enfrentaron a los rebeldes en una sangrienta batalla en el centro de la ciudad. [34] : 68 Los rebeldes tuvieron escasez de municiones durante la batalla y tuvieron que fundir monedas para usarlas como balas. [34] : 68 Hüseyin Pasha murió en la batalla, pero el propio Karayazıcı logró escapar. [34] : 68
La inestabilidad que acompañó a las revueltas de Celali , y especialmente la ocupación de la ciudad por Karayazıcı, debe haber minado la prosperidad de Urfa. [36] : 591 Varios relatos del siglo XVII se refieren a partes de la ciudad como en mal estado. [36] : 592 Por ejemplo, cuando Jean-Baptiste Tavernier visitó Urfa en 1644, "había tantos solares baldíos que [él] comparó la ciudad con un desierto". [36] : 592 El control del estado otomano central sobre el circundante Raqqa Eyalet se debilitó significativamente a principios del siglo XVII. [44] : 259 Poderosas familias ümera de Urfa asumieron la responsabilidad del gobierno del eyalet, mientras que el cargo real de gobernador era una sinecura para los generales otomanos prominentes o sus hijos. [44] : 259–60
Los registros judiciales de Urfa de aproximadamente 1629 a 1631 (1039–40 d. H.) brindan información sobre el gobierno local durante la guerra otomano-safávida de 1623–1629 . [44] : 259 Los otomanos estaban en el proceso de movilizar tropas y recursos en el área para el esfuerzo bélico, y el cadí de Urfa era responsable de alojar tropas y reunir provisiones. [44] : 259 En agosto de 1638, el sultán Murad IV permaneció en Urfa junto con su ejército mientras se dirigía a Bagdad en la campaña final de la guerra . [34] : 12 Ordenó obras de restauración de la ciudadela, como se menciona en fuentes escritas y se confirma con una inscripción en las paredes que aún existe. [34] : 12
El relato más detallado de la Urfa otomana temprana fue escrito por Evliya Çelebi , quien visitó la ciudad en 1646. [36] : 591 Parte de su interés puede deberse a que uno de sus parientes era cadí aquí. [36] : 591 Su relato menciona sólo tres puertas, con nombres diferentes a los del registro fiscal de 1566. [36] : 591 Evliya escribió que contó 2.600 casas en la parte fortificada de la ciudad, lo que probablemente indica una población total similar a 1566. [36] : 591 En este punto, Urfa tenía casas generalmente hechas de ladrillos de barro; Las casas más opulentas, pertenecientes a pasas y qadis, tenían sus propios jardines y baños. [36] : 591 Evliya también registró 22 mezquitas, 3 madrasas y 3 zaviyes . [36] : 591–2 Enumeró varios hans, incluidos Yemiş Hânı, Samsatkapısı, Hacı İbrâhim Hânı, Beykapısı Hânı y Sebîl Hânı. [45] : 306 También escribió que la ciudad tenía 400 tiendas y varios molinos, incluido uno que lleva el nombre de Tayyaroğlu Ahmed Paşa. [36] : 592 Sin embargo, aparentemente no le impresionaron las tiendas y mercados de la ciudad. [36] : 592
Evliya también escribió que Urfa tenía una curtiduría que producía cuero maroquín amarillo de alta calidad . [36] : 592 Tavernier también destacó el cuero de la ciudad y dijo que, junto con Tokat y Diyarbakır, producía algunos de los mejores cueros marroquines. [36] : 592 Además del cuero, Urfa también era conocida por sus tejidos de algodón durante este período. [36] : 592
Según Onur Usta, parte de la razón por la que Urfa apareció a los visitantes europeos como "una ciudad abandonada con casas reducidas a escombros" durante este período fue porque tenía muchos residentes de orígenes nómadas y tribales. [34] : 68 Estas personas todavía habrían participado en actividades nómadas de trashumancia durante la mayor parte del año y "sólo necesitaban un techo sobre sus cabezas durante el invierno". [34] : 69 Las casas de aspecto abandonado habrían pertenecido a ellos. [34] : 69
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La información sobre Urfa durante el siglo XVIII es relativamente escasa, pero una fuente son los registros fiscales de la nueva mezquita Rızvaniye. [36] : 592 Estos documentan las propiedades waqf asignadas a la mezquita, incluidas tiendas, jardines, molinos y baños públicos, así como información sobre inquilinos y alquileres. [36] : 592 En este punto había un huerto de moreras frente a la madraza, así como un próspero mercado con poco espacio vacío disponible para alquilar. [36] : 592
Según diversos documentos fiscales y tributarios, parece que Urfa sufrió una serie de problemas en la década de 1750 y comenzó a hundirse en la pobreza. [34] : 70 Uno de los problemas más graves fue el bandidaje desenfrenado, que impidió la producción agrícola en las zonas rurales circundantes y obstaculizó la recuperación económica. [34] : 70-1
Un grave brote de peste azotó Urfa en la década de 1780 y muchas personas murieron. [10] : 22 turcomanos iraquíes , particularmente de las regiones alrededor de Mosul y Kirkuk , fueron deportados y reasentados en Urfa para ayudar a repoblar la ciudad. [10] : 22 La conexión con Kirkuk en particular dejó huellas culturales y lingüísticas en Urfa, y algunos Urfalis actuales han descrito las dos ciudades como si tuvieran una "relación tío-sobrino". [10] : 19, 22
En el período otomano, Urfa era un centro de comercio debido a su ubicación en un cruce de caminos con Diyarbakır, Antep, Mardin y Raqqa. [45] : 292 Muchos comerciantes judíos, armenios y griegos estaban presentes en Urfa, especialmente de Alepo. [45] : 292
James Silk Buckingham visitó Urfa en 1816 y terminó atrapado allí por un tiempo porque las carreteras estaban cerradas debido a la guerra otomano-wahabí en curso . [36] : 592 El relato de Buckingham sobre Urfa a principios del siglo XIX es uno de los más informativos del período otomano tardío. [36] : 592 En ese momento, el nombre "Urfa" había llegado a predominar, y sólo los cristianos árabes de la ciudad todavía la llamaban "al-Ruha". [36] : 592 El nivel de vida en Urfa evidentemente había aumentado desde el siglo XVII: las casas de adobe registradas por Evliya Çelebi habían dado paso a estructuras de mampostería más finas que Buckingham comparó con las casas de Alepo. [36] : 592 Las casas descritas por Buckingham tenían harén y cuartos selamlik separados por un patio, y los selamlik contaban con "salas de recepción opulentamente amuebladas" en sus pisos superiores. [36] : 592 Buckingham describió la ciudad como dividida en facciones jenízaros y sharif, también como Alepo. [36] : 592 Muchos de los bazares de la ciudad estaban cerrados debido a la guerra, pero Buckingham notó que Urfa tenía un próspero comercio de algodón durante tiempos de paz y observó a algunos de los impresores de algodón de la ciudad trabajando. [36] : 592 En Urfa también se fabricaban telas y alfombras de lana más burda. [36] : 592
A mediados del siglo XIX, Urfa se benefició de un aumento general de la actividad comercial en la región. [11] : 8 La mayoría de las casas con patio más grandes del actual casco antiguo datan probablemente de esta época. [11] : 8 La gran iglesia armenia en la calle principal occidental fue construida en 1842 y probablemente también se construyeron muchas mezquitas en esta época. [11] : 8 Sin embargo, según Suraiya Faroqhi, la población de la ciudad "debe haber estado en declive durante varias décadas a mediados de siglo". [36] : 593
Sin embargo, a finales del siglo XIX, Urfa perdió importancia como centro comercial. [45] : 292 En particular, la apertura del Canal de Suez en 1869 provocó un importante realineamiento de las rutas comerciales, alejándose de las caravanas terrestres y acercándose al comercio marítimo. [45] : 292 Como resultado, el volumen de tráfico comercial que pasaba por Urfa disminuyó notablemente en comparación con períodos anteriores y adquirió un carácter cada vez más local/regional. [45] : 292 La economía local pasó de producir bienes para la exportación a satisfacer las necesidades básicas de la población local. [45] : 292 Los talleres produjeron menos en general durante este período y se centraron más en productos básicos baratos como telas locales y artículos para el hogar. [45] : 292 Las importaciones también disminuyeron porque los locales se centraban más en consumir bienes básicos baratos que en lujos; vivían unas vidas más sencillas y frugales. [45] : 292 Debido a que la gente usaba más productos locales, el costo de vida también disminuyó y la gente tuvo que trabajar menos para cubrir sus gastos. [45] : 292–3 Los registros judiciales contemporáneos documentan que hubo un amplio contacto comercial entre musulmanes y no musulmanes; compraron y vendieron bienes libremente entre ellos y formaron asociaciones comerciales juntos, lo que indica que había una confianza relativamente alta entre ambos grupos. [45] : 293–4
Los principales centros de actividad comercial en el período otomano fueron los bazares, donde se compraban y vendían productos tanto locales como importados. [45] : 309 Generalmente, un bazar recibiría el nombre de su función principal y los principales productos vendidos allí. [45] : 309 Por ejemplo, el İsotçular Çarşısı recibió su nombre por los chiles caseros que se venden en esta calle. [45] : 309 Entre los bazares mencionados en registros de finales del siglo XIX: Kadıoğlu, Köroğlu, Eski Arasa, Teymurcu, Sarayönü, Belediye, Beykapı, Akar, Sipâhî, Bedestan, Hânönü, Kafavhâne y Hüseyniye. [45] : 309
Hubo un enorme aumento en el número de hans registrados en los Salname de Alepo a finales del siglo XIX: de sólo 7 en 1867 a 11 en 1888, 18 en 1889 y 32 en 1898. [45] : 306 Según Yasin Taş, Esto se debe a que no sólo se estaban construyendo nuevos hans, sino que los registros simplemente contaban más tipos de edificios comerciales como hans. [45] : 306 viajeros musulmanes y no musulmanes usarían el mismo hans independientemente de su religión. [45] : 309
En el campo que rodea Urfa, la vida transcurría prácticamente sin cambios. [45] : 314 La mayoría de los aldeanos rurales se dedicaban a la agricultura, y las tierras de cultivo normalmente se araban utilizando los mismos métodos de baja tecnología que se habían utilizado durante miles de años. [45] : 314 Las vacas y los bueyes se tenían como animales de tiro. [45] : 314 Las tierras agrícolas irrigadas alrededor del Éufrates y algunos arroyos eran más caras que los campos sin agua llamados "tierras deştî" que no podían ser irrigadas. [45] : 314 canales de riego fueron reparados de manera conjunta entre las personas usuarias del agua. [45] : 314 A veces había personas que vivían en la ciudad (a menudo no musulmanes) que poseían tierras de cultivo fuera de la ciudad y delegaban a los aldeanos locales (a menudo musulmanes) para administrar la granja bajo el contrato muzâraa. [45] : 314–5 En 1846, no se podían recaudar impuestos debido a la sequía y las langostas. [45] : 315 En 1861, 1863 y 1886, hubo langostas; en 1870 hubo una sequía por falta de lluvias. [45] : 315
Hasta mediados de la década de 1890, alrededor de 20.000 de los 60.000 residentes de la ciudad eran armenios. [4] : 620 En 1895, sin embargo, miles de armenios fueron asesinados en una serie de masacres perpetradas tanto por civiles como por soldados. [4] : 620 Primero, en octubre, lugareños turcos y kurdos mataron a cientos de armenios durante un período de dos días. [4] : 620 Luego, durante dos meses, el barrio armenio estuvo efectivamente sujeto a un asedio, sin permitir la entrada de comida ni agua. [4] : 620 Los turcos afirmaron que los armenios tenían un alijo de armas, que exigieron a cambio de levantarlas. el asedio. [4] : 620 En diciembre, el asedio terminó cuando "una multitud de soldados y civiles turcos" entró en el barrio armenio y mató a miles de sus habitantes. [4] : 620 Alrededor de 3.000 supervivientes buscaron refugio en una iglesia cercana, que normalmente se reconoce como lugar de refugio según la ley islámica. [4] : 620 Sin embargo, los soldados quemaron la iglesia hasta los cimientos, matando a todos los que estaban dentro. [4] : 620 Las tropas saquearon e incendiaron el resto del barrio armenio. [4] : 620 Según Lord Kinross , unos 8.000 armenios fueron asesinados en total. [46]
Había una pequeña pero antigua comunidad judía en Urfa , [47] con una población de aproximadamente 1.000 habitantes en el siglo XIX. [48] La mayoría de los judíos emigraron en 1896, huyendo de las masacres hamidianas , y estableciéndose principalmente en Alepo , Tiberíades y Jerusalén . Había tres comunidades cristianas: siríaca , armenia y latina . Los últimos cristianos neoarameos partieron en 1924 y se dirigieron a Alepo (donde se establecieron en un lugar que más tarde se llamó Hay al-Suryan "El Barrio Siríaco "). [49]
Durante la Primera Guerra Mundial , Urfa fue lugar de los genocidios armenio y asirio , a partir de 1915. [50] Los miembros de la comunidad armenia de Urfa fueron deportados y asesinados. [51] En mayo, 18 familias fueron deportadas de Urfa, y en junio, 50 personas fueron arrestadas, torturadas y luego deportadas a Diyarbakır, donde fueron asesinadas en el camino. [51] Urfa también fue una parada en la ruta de deportación, y la resistencia de Urfa en octubre estuvo compuesta por armenios deportados de Van y Diyarbakır. [51] Los supervivientes de matanzas en otros lugares habían comenzado a llegar a Urfa y, a mediados de agosto, habían comenzado las masacres en la propia Urfa. [51] Unos 400 armenios fueron llevados a las afueras de la ciudad y asesinados durante un período de cuatro días, del 15 al 19 de agosto. [51] [nota 2] Otra masacre tuvo lugar el 23 de septiembre, cuando 300 armenios fueron asesinados. [50]
En respuesta a la resistencia de Urfa en octubre, Mehmet Celal Bey , que había sido gobernador de Alepo antes de ser despedido por negarse a cumplir la orden de deportar a los armenios locales, comentó: "Todo ser humano tiene derecho a vivir. Un gusano pisoteado "Se retorcerán y retorcerán. Los armenios se defenderán". [51] El evento final de la resistencia fue el 15 de octubre, cuando varios miles de tropas turcas atacaron su posición. [50] Al día siguiente, unos 20.000 armenios deportados en tránsito fueron asesinados en Urfa y sus alrededores. [50]
Mientras tanto, durante la ocupación rusa de Armenia occidental , muchos turcos que huían de esas regiones llegaron y se establecieron en Urfa. [10] : 22 Mehmet Adil Saraç estima que alrededor de 8 a 10 mil turcos emigraron a la región de Urfa de esta manera. [10] : 22
Al final de la Primera Guerra Mundial, el Tratado de Sèvres asignó Urfa al Mandato de Siria controlado por los franceses , 5 km al sur de la frontera con Turquía. [52] : 15 Como resultado, Urfa fue ocupada por tropas británicas y luego francesas. [10] : 17 lugareños de Urfa formaron una milicia y expulsaron con éxito a las tropas de ocupación el 11 de abril de 1920. [10] : 17 El Tratado de Lausana de 1923 resolvió oficialmente el asunto al incluir a Urfa como parte de la nueva República de Turquía . [36] : 593
Bajo la nueva república, Urfa fue nombrada capital de la nueva provincia de Urfa el 20 de abril de 1924. [10] : 17
Urfa Halkevi se estableció el 23 de febrero de 1934, [53] : 2 en un sitio que anteriormente había sido ocupado por una escuela vocacional llamada Mekteb-i Sanayi. [54] : 190 El halkevi abrió con sólo 7 sucursales: Lengua y Literatura, Bellas Artes, Representación, Deportes, Asistencia Social, Biblioteca y Publicaciones, y Aldeanos. [53] : 1–2, 99 En 1935 se añadió una octava rama, Aulas y Cursos del Pueblo. [53] : 99 A lo largo de su existencia, Urfa Halkevi enfrentó dificultades financieras. [55] : 878 Finalmente se cerró cuando se abolió el programa halkevi en 1951. [55] : 877
Durante este período, había 7 periódicos en Urfa: Urfa'da Milli Gazete ( "Gaceta Nacional en Urfa" ), Yeni Işık ( "Nueva Luz" ), Yenilik ( "Novedad" ), Işık ( "Luz" ), Urfa . , Akgün ( "Día Blanco" ) e İrfan ( "Conocimiento" ). [53] : 102
Durante la Guerra Civil Siria , miles de refugiados sirios huyeron a Turquía y muchos de ellos se establecieron en Urfa. [56] : 111–2 Cuando Raqqa se convirtió en la capital del Estado Islámico , Urfa se convirtió en una puerta de entrada para los yihadistas que ingresaban a Siria debido a su cercanía al cruce fronterizo de Akçakale - Tall Abyad y a la propia Raqqa. [57] El clima religioso-conservador general de la ciudad significó que muchos locales que se adhieren al pensamiento salafista simpatizaran con el Estado Islámico, y muchos de sus miembros también vivían en la ciudad. [57]
El 6 de febrero de 2023, Urfa sufrió algunos daños a causa de los terremotos gemelos entre Turquía y Siria .
El castillo de Urfa está situado en las alturas rocosas al sur del centro histórico de la ciudad. [34] : 3 Es largo y delgado porque corona una cresta. [11] : 8
La cima de la colina albergaba un palacio de invierno abgarida construido en el siglo III; las dos columnas son el único vestigio de este palacio. [34] : 11 La primera fortificación conocida del sitio data de principios del siglo VI, bajo el emperador Justiniano. [34] : 11 Es posible que aquí existieran fortificaciones anteriormente, pero si existieron, no quedaron registradas. [34] : 11
En general, la fortaleza estuvo en buen estado durante la Edad Media y resistió varios ataques. [34] : 11–2 Fue destruido por orden del sultán ayyubí al-Kamil alrededor de 1235. [34] : 12 A principios del siglo XIII, fue reconstruido bajo el mando del sultán mameluco an-Nasir Muhammad . [34] : 12 Fue renovado nuevamente bajo Aq Qoyunlu en el siglo XV, y luego nuevamente bajo los otomanos en varios puntos: bajo Solimán el Magnífico en el siglo XVI y luego bajo Murad IV a principios del siglo XVII. [34] : 12
El castillo de Urfa estuvo guarnecido con jenízaros hasta su disolución en 1826 . [34] : 70 Sin embargo, en ese momento ya estaba en grave deterioro; sólo se mantuvo la parte donde estaban apostados los jenízaros. [34] : 71 Posteriormente, la ciudadela fue esencialmente abandonada. [34] : 71 En 1849, un ciudadano local llamado Sakıp Efendi desmanteló parte de la ciudadela y utilizó las piedras para construir una posada y un mercado; También supuestamente tomó muchas piedras para venderlas por dinero. [34] : 71
Las murallas monumentales que rodean la ciudad antigua datan de la reconstrucción de la era abasí en 812. [11] : 12 Las únicas reparaciones importantes tuvieron lugar durante el período otomano temprano, en 1660-61, cuando se realizaron trabajos de restauración en la ciudad. fortificaciones en general. [11] : 12 Las paredes están hechas de grandes bloques de piedra de más de 30 cm de altura en toda su extensión (es decir, no sólo en las caras). [11] : 12 Las primeras reparaciones otomanas se distinguen por su pequeño tamaño, color blanco y ligeros relieves. [11] : 12 En muchos lugares, la gente ha construido casas privadas directamente contiguas a la cara interior de la muralla de la ciudad, de modo que forma un lado de la casa. [11] : 12 Debido a la ubicación de Urfa, el muro este siempre fue el más expuesto a ataques; Gran parte de las secciones supervivientes aquí consisten en reparaciones otomanas. [11] : 14
Había tres puertas conocidas en las murallas de la ciudad: la Puerta de Harran; el Bey Kapısı, o "Puerta del Señor"; y la Saray Kapısı, o "Puerta del Palacio". [11] : 12–4 La Puerta de Harran, ubicada cerca de la esquina sureste de la ciudad amurallada, todavía existe; su cara exterior (fuera de las murallas) fue reconstruida en algún momento, posiblemente durante las renovaciones otomanas de 1660-1661. [11] : 12 Su cara interior, sin embargo, se remonta al período ayyubí, bajo el gobernante local Muzaffar Ghazi Shihab ad-Din (1230-1245). [11] : 12 La inscripción que registra su nombre corre casi de un extremo a otro de la puerta de entrada; debajo de él, y encima de la parte superior del arco, se encuentra un pequeño relieve de un águila bicéfala . [11] : 12
El monumental Bey Kapısı, situado en el lado este de la ciudad vieja, también existe, aunque ya no existe la puerta real. [11] : 13 La puerta de entrada original fue construida en la antigüedad, quizás durante el siglo IV o VI. [11] : 13 Probablemente tenía dos grandes torres en forma de U con dos o tres puertas entre ellas. [11] : 13 Esas dos torres todavía existen hoy, aunque fueron completamente reconstruidas a lo largo de los siglos de modo que no queda ninguna de las estructuras originales. [11] : 13 La torre sur mantuvo su forma, pero la torre norte ahora tiene forma de polígono con lados rectos. [11] : 13 Toda la puerta de entrada se convirtió en una fortaleza en la Alta Edad Media. [11] : 13 Esto pudo haber sucedido durante la reconstrucción abasí de las murallas de la ciudad en 812, pero en cualquier caso ya había sucedido a principios del siglo XI, cuando las fuentes se refieren a dos castillos en la ciudad. [11] : 13 La fortaleza constaba de un recinto rectangular con las dos torres en su lado este; La torre norte probablemente fue reconstruida en este punto. [11] : 13 Todo el muro oriental de la fortaleza parece haber sido movido hacia atrás unos 12 m y las antiguas puertas se cerraron en el proceso. [11] : 13 La nueva puerta se construyó en la esquina noroeste de la fortaleza, entre ésta y la muralla principal de la ciudad, de modo que hubiera un paso entre ellas. [11] : 13 En algún momento, este pasaje fue bloqueado. [11] : 13 El príncipe armenio Toros parece haber comenzado la reconstrucción de la fortaleza de Bey Kapısı, como lo atestigua una inscripción armenia en la torre sur, pero este proyecto solo se completó bajo los cruzados. [11] : 13–4 Más tarde, durante las renovaciones otomanas de 1660–61, la fortaleza fue reconstruida nuevamente. [11] : 13 A mediados del siglo XIX, toda la fortaleza se convirtió en una residencia privada, y la reconstrucción de este período ha reemplazado la mayor parte de la mampostería anterior en muchos lugares. [11] : 13-4
En cuanto al Saray Kapısı, ya no existe, pero originalmente estaba ubicado detrás del puente que lleva a Atatürk Caddesi sobre el río en el lado norte de la ciudad. [11] : 14
Según la leyenda, Balıklıgöl se formó tras el enfrentamiento del profeta Abraham con el tirano Nimrod, que supuestamente gobernaba Urfa desde la ciudadela de arriba. [6] : 138 Cuando Abraham alcanzó la mayoría de edad, destruyó los ídolos de Nimrod y, en represalia, Nimrod "hizo una catapulta con los pilares gemelos del castillo" y arrojó a Abraham a un pozo de fuego debajo. [6] : 138 Cuando Abraham aterrizó, las llamas milagrosamente se convirtieron en agua, y la leña utilizada para avivar el fuego se convirtió en carpa. [6] : 138
El Halil ür-Rahman Cami, también llamado simplemente Halil Cami, es una mezquita y madrasa ubicada en el lado sur de la piscina. [11] : 18 Justo al sur de la mezquita hay una cueva que, según la leyenda, es donde nació el profeta Abraham. [11] : 18 Otra tradición dice que Abraham tenía la intención de sacrificar aquí a su hijo Isaac, pero en su lugar sacrificó un macho cabrío; cuando lo hizo, brotó un manantial que alimentó el estanque de peces. [11] : 18
La parte más antigua del complejo es el minarete, que fue construido en 1211-1212 bajo el dominio ayyubí. [11] : 18 Presumiblemente había una mezquita con una sala de oración en el sitio de la actual, que fue completamente reconstruida en 1819-20 (pero probablemente similar a la original). [11] : 18-9 El otro componente importante es una serie de "celdas" de madrasa, con un pórtico al frente, que se construyeron en 1808-09 y luego se renovaron en 1871-72. [11] : 19 El complejo ayyubí original pudo haber sido construido para servir como madrasa, pero en la época otomana ya se usaba como tekke con cocinas, salas de recepción y habitaciones para huéspedes, que pueden haber estado en el mismo sitio que el células de madrasa. [11] : 19 El complejo tekke se convirtió en madraza en el siglo XIX, posiblemente tan pronto como se construyeron las celdas de la madraza. [11] : 19
La propia mezquita ahora sirve como antecámara donde se pueden rezar antes de entrar a la cueva a través de una puerta en el lado sur. [11] : 19 Se accede a la mezquita a través de un vestíbulo abovedado en el lado oeste. [11] : 19 La sala de oración es una pequeña sala cuadrada con tres naves; dos de ellos tienen techos de bóveda de arista, mientras que el del medio está rematado con una cúpula. [11] : 19 El mihrab está rodeado por un arco con trompas que parecen imitar el estilo artukida . [11] : 19
El alminar es una torre cuadrada que visualmente está dividida en tercios por tres cornisas molduradas , una de las cuales se encuentra en lo más alto. [11] : 19 El nivel superior tiene pares de ventanas con parteluz en los cuatro lados. [11] : 19 La parte superior de las ventanas forma arcos en forma de herradura. [11] : 19
Las celdas de la madraza, que ahora se utilizan como escuela coránica, están elevadas sobre el pavimento circundante. [11] : 19 Las celdas están precedidas por un pórtico con arcos de medio punto simples. [11] : 19 Una balaustrada con postes en zigzag recorre el frente del pórtico. [11] : 19 En la esquina noroeste de la piscina hay una habitación de cinco lados que se proyecta hacia el agua por tres lados. [11] : 19 Una restauración a finales del siglo XX amplió la balaustrada hasta la parte superior de la sala de cinco lados. [11] : 19
El estanque de Ayn Zeliha, que lleva el nombre de la hija de Nimrod, [58] está situado al sur del estanque principal. [11] : 18 Está sombreado por árboles y rodeado de cafés. [11] : 18
El complejo del museo Haleplibahçe (turco: Haleplibahçe Müze Kompleksi) está situado cerca de Balıklıgöl y ocupa un área de 40 hectáreas. [59] Consta de dos museos: el Museo Şanlıurfa y el Museo del Mosaico Haleplibahçe. [59] El Museo Şanlıurfa se fundó originalmente en 1965 y se trasladó a su ubicación actual en 2015. [60] Con más de 34.000 metros cuadrados de espacio interior, es el museo más grande de Turquía. [59] Tiene 14 salas de exposición y 33 áreas de animación [60] y alberga unos 10.000 artefactos desde el Paleolítico hasta la época islámica. [59] Esto incluye hallazgos de Göbekli Tepe, Harran y las áreas ahora inundadas por la presa de Atatürk. [60] En cuanto al Museo de Mosaicos de Haleplibahçe, fue construido in situ en la parte superior de donde se encontraron originalmente los mosaicos de Haleplibahçe. [60] Entre los mosaicos que se exhiben aquí se encuentra el mosaico más antiguo conocido que representa a las Amazonas . [60]
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Justo al este del complejo del museo Haleplibahçe se encuentra la necrópolis de Kızıllkoyun, donde al menos 75 tumbas rupestres excavadas en la roca fueron excavadas en una cresta de piedra caliza durante el período romano, en los siglos III y IV. [61] : 1243–4 Las tumbas varían en tamaño y diseño según el nivel socioeconómico de sus ocupantes, y varían de una a tres habitaciones y algunas tienen entradas frontales especiales. [61] : 1244 Algunas de las tumbas también estaban decoradas con estatuas y mosaicos. [61] : 1244
En la década de 1970, el área de Kızılkoyun quedó ocupada por viviendas ilegales informales , que luego fueron legitimadas mediante una amnistía de construcción en la década de 1980. [61] : 1244 Los sitios cercanos fueron designados como monumentos protegidos, pero la necrópolis de Kızılkoyun no fue designada como tal hasta 2008, cuando fue declarada como sitio arqueológico de segundo grado. [61] : 1245 En 2012, la necrópolis fue registrada oficialmente como Sitio Arqueológico Urbano Yenimahalle, y 387 casas y lugares de trabajo en el lugar fueron demolidos. [61] : 1245 En 2015 se inició un nuevo proyecto de paisajismo. [61] : 1245
La Gran Mezquita de Urfa del siglo XII es una mezquita congregacional .
Kapalı Çarşı es un bazar cubierto "parecido a un laberinto" en el extremo sur de Divan Caddesi, [58] no lejos de Balıklıgöl. [62] Sus calles estrechas están llenas de tiendas y puestos que venden una amplia variedad de productos: hierbas y especias, muchos tipos diferentes de telas, "tabaco verde Diyarbakır por kilos", incluso armas. [58] Aquí también se subastan a veces electrodomésticos. [58] El bazar está cubierto debido al clima: durante el verano, las mantas permiten que la gente se mantenga fresca a la sombra, mientras que en invierno ofrecen un poco de calor. [62]
Kapalı Çarşı es una de las zonas comerciales más concurridas de la ciudad; atiende a locales y turistas así como a gente que viene de los pueblos de los alrededores para comprar cosas en la ciudad. [62] Sigue siendo popular a pesar del creciente número de centros comerciales en la ciudad. [62]
El Kapalı Çarşı es el mercado más tradicional de Urfa. [4] : 620 comerciantes se reúnen y participan en una oración tradicional por "ganancias buenas y fructíferas" dos días a la semana cuando abren sus tiendas como parte de una "oración de comerciantes" que se remonta a la cultura de los gremios de Ahi . [62] Los artesanos tradicionales fabrican productos para la venta aquí, incluidos zapatos, sillas de montar y artículos de metal. [4] : 620 [11] : 25
Entre los bazares ubicados dentro del área: Kazaz (Bedesten), Sipahi Pazarı, Kınacı Pazarı, Bakırcılar Çarşısı (mercado de caldereros), Eskici Pazarı, Kuyumcular Çarşısı (mercado de joyeros), Kunduracılar Pazarı (mercado de zapateros). [62] El bazar de los caldereros se encuentra al sur de bedesten, junto con el Haci Kamil Hanı, mientras que el bazar Sipahi Pazarı y el bazar Hüseyniye se encuentran más al oeste. [58] En el barrio de los caldereros y hojalateros hay "una calle abovedada con tiendas a ambos lados". [11] : 25
El Gümrük Hanı, o "caravasar de aduanas", [11] : 24 está situado en el medio de Kapalı Çarşı. [58] Datado de diversas formas a finales del siglo XVI [4] : 620 [58] o a los siglos XVIII o XIX, [11] : 24 se trata de un edificio de dos plantas dispuesto alrededor de "un patio más o menos cuadrado". [11] : 24 La planta baja está ocupada por comercios que dan al patio. [11] : 24 Por encima de las tiendas en el nivel superior hay un pórtico con acceso a las habitaciones que ahora se utilizan como apartamentos privados. [11] : 24–5 El patio sombreado está lleno de mesas que pertenecen a casas de té y reparadores de relojes. [58] Justo al lado del Gümrük Hanı hay un bedestan . [58]
Uno de los mercados más importantes de Kapalı Çarşı es el bedesten , que se encuentra justo al sur de Gümrük Hanı. [62] Construido originalmente en 1562, se menciona como "bezzazistan" en el waqf de Rızvan Ahmet Paşa en 1740. [62] Fue restaurado en 1998 por la Fundación de Cultura, Arte e Investigación de Şanlıurfa (ŞURKAV). [62] Tiene puertas a 4 bazares circundantes. [62]
La Tabakhane Cami, o "mezquita de la casa de tinte", data del siglo XVIII o principios del XX. [11] : 23 Su minarete, sin embargo, puede ser más antiguo, tal vez del siglo XV o XVI. [11] : 23 La sala de oración principal de la mezquita va de este a oeste, con un pórtico con bóveda de arista en el lado norte. [11] : 23 Un patio rectangular rodeado por un alto muro se extiende hacia el norte. [11] : 23 La entrada principal a todo el conjunto se encuentra en el extremo norte del lado oeste del patio, donde hay un alto y profundo porche cubierto por una alta semicúpula. [11] : 23 El minarete está situado en el extremo este del pórtico; el şerefe en la parte superior presenta diseños tallados intercalados con azulejos de color turquesa. [11] : 23
El Kara Meydanı está situado en el extremo norte de Divan Caddesi; al norte de aquí se convierte en Sarayönü Caddesi. [58] Aquí se encuentra el Yusuf Paşa Cami del siglo XIX, al igual que la antigua casa Haci Hafiz Efendi, que ahora está restaurada y convertida en una galería de arte. [58]
El área recreativa de Akabe (Akabe Mesire alanı), en Batıkent mahalle, cubre 100,00 metros cuadrados y fue implementada por la Municipalidad Metropolitana bajo la dirección del alcalde Zeynel Abidin Beyazgül bajo el lema "un Şanlıurfa más verde" ("Daha yeşil bir Şanlıurfa" ); trabajo completado en diciembre de 2022. [63] Tiene campos deportivos, áreas de juegos infantiles, senderos para caminar y un campo de tiro con arco. [63]
![Campos circundantes de Göbekli Tepe, el sitio del templo más antiguo del mundo.[3]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c8/G%C3%B6bekli_Tepe_surrounding_area.JPG/1280px-G%C3%B6bekli_Tepe_surrounding_area.JPG)
Según algunas fuentes judías y musulmanas , Urfa es Ur Kasdim , la ciudad natal de Abraham , el abuelo de Jacob . Esta identificación fue cuestionada por Leonard Woolley , el excavador de la ciudad sumeria de Ur en 1927 y los estudiosos siguen divididos sobre la cuestión. Urfa es también una de varias ciudades que tienen tradiciones asociadas con Job .
Para los armenios , Urfa tiene "un gran valor simbólico" ya que se cree que allí se inventó el alfabeto armenio . [64]
Urfa es un bastión del gobernante Partido Justicia y Desarrollo y a veces se le llama "depósito de votos" del partido. [65] [66]
De 2004 a 2014, Ahmet Eşref Fakıbaba fue alcalde de Urfa durante dos mandatos. [65] Fakıbaba, una figura popular en la política de Urfa, saltó a la fama por primera vez como médico jefe en el Hospital SSK de Şanlıurfa, cargo que ocupó durante 11 años. [65] En 2004 se postuló como candidato del AKP en las elecciones a alcalde y ganó. [65] El AKP no nominó a Fakıbaba como su candidato a alcalde en las elecciones locales de 2009 , diciendo que tenían el 70% de los votos en Urfa y que podrían ganar las elecciones si su candidato fuera un chaqueta. [65] Sin embargo, Fakıbaba se postuló como independiente y ganó la reelección para un segundo mandato. [65] Más tarde se unió al Partido Felicity antes de reincorporarse al AKP en 2013. [65] En 2015, Fakıbaba fue elegido miembro de la Asamblea Nacional como miembro del AKP, reemplazando al anterior diputado de Urfa, Faruk Çelik . [65] Posteriormente dimitió como diputado en 2022. [65]
La demografía étnica y religiosa de la ciudad ha cambiado a lo largo de los siglos y era en gran medida diversa. En la antigüedad, la región estaba mezclada con griegos , árabes , sirios y armenios . [7] En el momento de la Primera Cruzada , la mayoría de la población era armenia o asiria .
Había una antigua comunidad judía en Urfa, que en el siglo XIX contaba con unas 1.000 personas. La mayoría de ellos emigró en 1896, huyendo de las masacres hamidianas , y estableciéndose principalmente en Alepo, Tiberíades y Jerusalén. [67] En 1910, Ely Bannister Soane escribió que, aparte de los efendis turcos , Urfa estaba poblada por árabes , kurdos y un gran número de armenios . [68] Las fuerzas británicas informaron de una población mixta antes de la guerra de kurdos , turcos y 7.500 armenios . [69] El Patriarcado Armenio de Constantinopla informó que había entre 25.000 y 30.000 armenios en Urfa y sus alrededores, sobre una población total de 60.000. [67] Según Agha Petros , había 7.200 siríacos en la ciudad de Urfa y 8.000 en diez aldeas circundantes. [67] Joseph Tfinkdji informa de 200 caldeos . [67] Según informes de 1918 del mutasarrifato de Urfa , había 33.000 turcos , 27.000 kurdos , 12.000 árabes , 5.500 armenios , 3.000 asirios y 500 judíos en la kaza central . [70]
Los genocidios armenio y asirio , emprendidos por tropas otomanas y milicias patrocinadas por otomanos, como la organización especial , [71] llevaron a la masacre, deportación [69] y limpieza étnica de gran parte de la población cristiana de Urfa y la región circundante. Tras el establecimiento de la República de Turquía , la mayor parte de la población no musulmana restante abandonó la ciudad debido a la continua persecución. [72]
A principios del siglo XIX, el idioma dominante de la ciudad era el turco , [73] mientras que también se hablaba armenio, siríaco, kurdo, árabe y persa. Se observó que los armenios hablaban turco con los extraños, mientras que los asirios hablaban árabe. [7]
Hoy en día, la ciudad está compuesta principalmente por árabes y kurdos [74] [75] , así como por turcos . [76]
Desde el estallido de la Guerra Civil Siria , un gran número de refugiados de Siria se han establecido en Urfa debido a su cercanía a la frontera y a sus oportunidades de empleo. [56] : 111–2 En 2017, hasta 300.000 sirios vivían en Urfa, de la población total de 750.000 habitantes de la provincia. [77] En 2014, alrededor del 79% de los refugiados sirios en Urfa eran hablantes de árabe, mientras que el otro 21% eran hablantes de kurdo. [78] : 7
En general, los sirios de Urfa se han concentrado en zonas donde los precios de alquiler de viviendas son más bajos; Los alquileres típicos oscilan entre 600 y 900 liras (a partir de 2019). [56] : 112, 22 Estas casas suelen ser pequeñas y, a menudo, más de una familia nuclear comparte la misma residencia, por lo que una superficie de 100 a 140 metros cuadrados puede albergar entre 6 y 17 personas. [56] : 122 Los sirios con los ingresos más bajos están más concentrados en barrios degradados con muchas ocupaciones ilegales que antes estaban habitados principalmente por gente pobre que se había mudado a Urfa desde el campo. [56] : 112 A menudo, se encuentran en barrios periféricos alejados del centro de la ciudad. [79] El mayor número de sirios en Urfa se encuentra en el distrito de Haliliye , donde se concentran especialmente en los barrios ( mahalle s) de Devteşti, Ahmet Yesevi, Süleymaniye, Bağlarbaşı, Şehitlik, Cengiz Topel, Şair Nabi, Yeşildirek, İpekyolu, Sancaktar, İmam Bakır y Yavuz Selim. [56] : 119 La segunda concentración más alta se encuentra en Eyyübiye , cuyos barrios ( mahalle s) con las mayores concentraciones de sirios son Eyyüpnebi, Hayati Harrani, Eyüpkent, Akşemsettin, Yenice, Muradiye, Direkli y Kurtuluş. [56] : 118-9 En ambos casos, los sirios aquí tienden a preferir residencias de una sola planta donde los alquileres no son demasiado altos. [56] : 118–9 El tercer distrito urbano de Urfa, Karaköprü , tiene una presencia siria mucho menor. [56] : 120 Esta área se ha desarrollado significativamente en las últimas décadas, con muchas residencias de lujo de varios pisos con alquileres altos, preferidas por los residentes de ingresos medios y altos. [56] : 120 La mayoría de los sirios que viven aquí tenían ingresos relativamente altos antes de la guerra. [56] : 120 Están agrupados en Maşuk, Karşıyaka, Akbayır y Şenevler. [56] : 120 En 2014, las mayores concentraciones de sirios en la ciudad estaban en los mahalles de Hayati Harrani (165 familias), Bağlarbaşı (115), Devteşti (105), Ahmet Yesevi (91) y Eyyüpnebi (90 familias). ). [78] : 10
Los refugiados sirios en Urfa a menudo luchan contra dificultades financieras y desempleo. [56] : 122 La barrera del idioma dificulta la integración en la comunidad circundante, y muchos sirios tienden a formar sus propias comunidades e interactuar menos con los locales turcos. [56] : 122 Muchos sirios en Urfa tienen sus propios negocios; Los lugares de trabajo de los refugiados sirios están agrupados alrededor de Şehit Nusret Caddesi y el bulevar Atatürk, las calles Sarayönü y Divanyolu y Haşimiye Meydan. [56] : 122 Muchos sirios también trabajan por cuenta propia como vendedores ambulantes, vendiendo comida, ropa, juguetes y otros artículos. [77]
Antes de 2017, las relaciones entre sirios y turcos eran relativamente amistosas, pero después de 2017 las relaciones comenzaron a deteriorarse a medida que había una creciente percepción entre los turcos de que los sirios eran los culpables del estancamiento económico. [56] : 122 El rápido aumento de las empresas de propiedad siria en Urfa, los bajos salarios de los trabajadores y la percepción de que los sirios son "mano de obra barata" han contribuido al sentimiento antisirio entre los turcos. [56] : 121 A algunos turcos también les molesta el hecho de que los refugiados sirios tengan acceso gratuito a la atención sanitaria y la educación. [56] : 112 En julio de 2019, las autoridades locales eliminaron todos los carteles en árabe de las empresas de propiedad siria en Urfa e hicieron obligatorios los carteles en turco. [56] : 122
A partir de 2018, el ingreso per cápita promedio en Urfa es de $4,400 USD por año. [80] A partir de 2018, el desempleo en Urfa es del 18%, entre los jóvenes es del 35%. [80]
Urfa es un centro de producción de calzado en la región, [80] y alrededor de 5.000 personas trabajan en este sector. [81] : 15 El minorista de calzado FLO, con sede en Estambul, propiedad del Grupo Ziylan, abrió una fábrica de calzado en Urfa en 2012. [82] En 2018, esta fábrica empleaba a 900 personas y era la fábrica de calzado más grande de la región. [80] produciendo 1,8 millones de pares de zapatos al año. [83] FLO planeaba abrir una segunda fábrica, que emplearía a 1.500 personas más, en la ciudad a principios de 2019. [80] Según el gobernador de la provincia, Abdullah Erin, también había planes para abrir unas 13 fábricas de calzado más en el Sector Industrial Organizado. Zona para 2023, empleará hasta 20.000 personas y producirá 30 millones de pares de zapatos al año. [80]
Urfa es un importante productor de pistachos , con 29,7 millones de árboles en toda la provincia que produjeron 38.576 toneladas de pistachos en 2021. [84] Sin embargo, la mayor parte del procesamiento se realiza en Gaziantep, que es el otro principal productor de pistachos en Turquía. [84] Los pistachos de ambas ciudades tienen indicaciones geográficas con diferentes nombres para diferentes cultivares, y el de Urfa se conoce oficialmente como el "pistacho del pueblo de lino de Urfa" ( Urfa keten köyneği fıstığı ). [84]
Urfa tiene una rica tradición artesanal : caldereros , peleteros , tejedores y fabricantes de alfombras, fabricantes de fieltro , talabarteros y joyeros , todos ellos forman parte de esta tradición. [85] : 369 Históricamente, los distintos oficios tenían sus propios bazares donde los artesanos vendían sus productos. [85] : 369 En el siglo XXI, sin embargo, estas artesanías han ido en declive y las nuevas generaciones generalmente no las aprenden. [85] : 371
La artesanía del cobre es relativamente próspera entre las artesanías de Urfa, aunque la demanda ha caído en favor de una decoración más contemporánea. [85] : 370 Muchos caldereros han abandonado la profesión por completo y los que permanecen a menudo enfrentan ingresos cada vez menores. [85] : 370 La fabricación de joyas también sigue siendo un negocio próspero; su continua importancia se debe en parte a las costumbres nupciales tradicionales que todavía se practican. [85] : 370 La fabricación de rosarios ( tespih ) también continúa en Urfa, con artesanos trabajando particularmente alrededor de Gümrük Han y las zonas comerciales alrededor de Balıklıgöl. [85] : 370 talladores de madera, aunque pocos en número, todavía tienen demanda para la restauración de edificios antiguos. [85] : 370 Algunos peleteros y fabricantes de sillas de montar también continúan ejerciendo sus oficios en la ciudad. [85] : 371
El curtido artesanal del cuero , por otra parte, ya no se practica en Urfa y no se enseña a los nuevos aprendices. [85] : 371 Los profesionales ahora envían las pieles a fábricas de cuero a escala industrial. [85] : 371 La producción comercial de bordados hechos a mano también ha cesado en Urfa, aunque muchas mujeres continúan con el oficio con fines de dote . [85] : 369
Hay abundante piedra caliza en la zona de Urfa, y se ha extraído extensamente desde la antigüedad para utilizarla como material de construcción. [86] : 1–3, 5–7 Esta piedra caliza, conocida como piedra caliza de Urfa, se depositó principalmente entre el Eoceno y el Mioceno (hace unos 56-5 millones de años). [86] : 8 Tiene un color ocre claro, amarillo blanquecino . [86] : 3, 10 Cuando está recién extraída de la cantera y todavía bastante húmeda, la piedra caliza de Urfa es relativamente blanda y se puede cortar fácilmente con una sierra de mano. [87] : 489–90 Sin embargo, una vez expuesta a la atmósfera, su superficie se endurece gradualmente hasta convertirse en un material de construcción suficientemente fuerte. [87] : 490
La piedra caliza de Urfa se ha extraído para uso humano desde al menos el período Neolítico: fue el principal material de construcción utilizado en Göbekli Tepe , hace 12.000 años, y las canteras y talleres prehistóricos de Göbekli Tepe se encuentran entre los más antiguos del mundo. [86] : 2–3, 8 En el borde sur de la meseta rocosa, también hay vestigios de canteras que datan de la antigua época romana. [86] : 8–9 Muchas canteras antiguas de la zona también se excavaron bajo tierra, formando cuevas artificiales. [86] : 5 La más antigua de este tipo es la enorme cantera Basda de 4 pisos, aunque se desconoce su edad exacta. [86] : 9
Actualmente existen varias canteras de piedra caliza activas en la zona de Urfa. [86] : 7–8 Gran parte de la extracción se realiza justo al oeste de la ciudad, alrededor del polígono industrial Evren.[88] : 163 Las reservas totales de piedra caliza de la provincia de Şanlıurfa ascienden a 62,2 millones de toneladas, y su industria tiene una capacidad de procesamiento anual de 31.680 toneladas. [86] : 8 Muchos de los bloques de piedra extraídos de la zona de Urfa se envían a Mardin y Midyat para su procesamiento. [86] : 5
Antes de la introducción de las estructuras de hormigón armado , la piedra caliza de Urfa era el principal material de construcción utilizado para los "grandes" proyectos de construcción de la zona. [87] : 485 Muchas estructuras históricas de la ciudad se construyeron con esta piedra caliza: el castillo y las murallas de la ciudad, el Ulu Cami, las mezquitas Halil ür-Rahman y Rızvaniye, y el Gümrük Hanı, así como muchos de los antiguos edificios del siglo XVIII. y casas del siglo XIX en el casco antiguo. [86] : 1–2, 5 También se utiliza en muchos edificios contemporáneos, como el complejo de la mezquita de Mevlana. [86] : 7 Especialmente desde el inicio del GAP en la década de 1980, la demanda regional de piedra caliza Urfa como material de construcción ha ido aumentando, sobre todo porque es más barata que el hormigón armado. [87] : 485 También se utiliza habitualmente en combinación con otros materiales de construcción, como el hormigón celular y los bloques de piedra pómez . [86] : 13 Además de utilizarse como bloque de construcción, la piedra caliza Urfa también se utiliza para el revestimiento exterior de paredes, así como como acabado decorativo en paredes interiores. [87] : 485 Su uso es mayoritariamente regional; no se usa mucho fuera del área. [87] : 485
La Zona Industrial Organizada (turco: Organizar Sanayi Bölgesi) está ubicada a 17 km al oeste del centro de Urfa en la carretera a Gaziantep. [89] La construcción comenzó en 1991. [89] El sitio consta de tres áreas que cubren más de 1.700 hectáreas en 2018. [89] Alberga unas 250 empresas y emplea a unas 13.000 personas. [89]
El polígono industrial Evren (turco: Evren Sanayi Sitesi) es un pequeño sitio industrial ubicado a unos 7 km al oeste del centro de Urfa en la carretera a Gaziantep. [90] Cubre unas 140 hectáreas y alberga unas 1.500 empresas. [90] Entró en funcionamiento en 1994. [90] Las canteras de piedra caliza de Urfa también se concentran por aquí. [88] : 163
Como la ciudad de Urfa está profundamente arraigada en la historia, su cocina única es una fusión de las cocinas de las muchas civilizaciones que han gobernado en Urfa. Se cree ampliamente que Urfa es el lugar de nacimiento de muchos platos, incluido el Çiğ köfte , que según la leyenda, fue elaborado por el profeta Abraham con ingredientes que tenía a mano. [91]
Los platos a base de carne son un alimento básico de las comidas diarias en Urfa. [92] : 85 Hay un dicho local: "No hay problema donde entra la carne" (turco: et giren yere dert girmez ). [92] : 85 Muchas personas consumen diariamente alimentos como el lahmacun y el kebab . [92] : 85 Ciğer kebabı , o kebab de hígado, es especialmente popular entre los Urfalis más pobres, ya que el hígado suele ser una carne relativamente barata. [93] El kebab de hígado se come popularmente para el desayuno, el almuerzo o la cena. [93]
El crepe de postre turco relleno de nueces (llamado şıllık ) es una especialidad regional. [94] Según la leyenda, su almíbar dulce se elaboró por primera vez utilizando melaza de los Jardines Colgantes de Babilonia . [92] : 86
La sociedad urfali tradicionalmente concede un gran valor a la hospitalidad , y tiene especial importancia invitar a invitados y compartir comida con ellos. [92] : 86 Los lugareños atribuyen esto al profeta Abraham, quien según la leyenda nunca cenó solo: siempre tenía invitados con quienes compartir sus comidas. [92] : 86 El epíteto localmente común " Halil İbrahim Sofrası " ("el que parece un mantel") representa esta caracterización. [92] : 86
Urfa tiene una larga historia literaria, que se remonta a los primeros escritores cristianos como Bardaisan e Ibas de Edesa . [10] : 106 Un destacado escritor medieval de Urfa fue el autor árabe del siglo IX al-Ruhawi , cuyo Adab al-Tabib cubrió el tema de la ética médica . [95] : 8 Más tarde, desde el siglo XVII hasta el siglo XX, la poesía de diván se hizo popular en Urfa. [10] : 107 La popularidad de la poesía de diván en Urfa es inusual porque, en el siglo XVII, Urfa no era un importante centro de aprendizaje del que normalmente se esperaría que produjera mucha poesía. [10] : 107 En total, se conocen 130 poetas urfali diferentes de este período. [10] : 107 Algunos de ellos son Nâbî , Ömer Nüzhet, Admî, Fehim, Hikmet, Şevket, Sakıb y Emin. [10] : 108 Muchos de ellos eran sufíes, afiliados a órdenes como los Bektashis , Mevlevis , Naqshbandis , Qadiris y Rifa'is ; se reunieron en lugares como Hasanpaşa Medrese, İhlasiye Medrese, Hasan Paşa Medrese, Sakıbiye Tekke, Halil'ür Rahman Medrese, Rızvaniye Medrese, Dabbakhane Medrese y Eyyübî Medrese. [10] : 108 poetas de diván urfali utilizaron casi exclusivamente la forma ghazala , sin casi ningún ejemplo conocido de qasida . [10] : 108
El casco antiguo de Urfa tiene muchas casas antiguas con patio; muchos fueron construidos durante un auge de la construcción en el siglo XIX. [11] : 8 Una casa con patio típica de Urfa se centra alrededor de un patio de paredes altas que está cerrado a la calle. [96] : 311, 6 Frente al patio se encuentra una antecámara porticada cubierta por un tejado y parcialmente rodeada por tres muros. [96] : 317 En Urfa, el nombre de este espacio es mastaba ; en otros lugares, el término más general es iwán . [96] : 317 Otras habitaciones típicas incluyen dormitorios, una cocina ( tandir ), una sala de estar o un inodoro . [96] : 316–7 También hay un semisótano llamado zerzembe , que se utiliza para almacenar alimentos en invierno y está prácticamente omnipresente en los hogares tradicionales turcos en regiones con climas cálidos. [96] : 316–7 La casa en su conjunto, con su patio, mastaba y otras habitaciones, forma un espacio habitable integrado en lugar de que cada habitación sea su propio espacio "aislado e independiente". [96] : 318
Una consideración importante en la arquitectura doméstica es mahremiyat , que podría traducirse aproximadamente al inglés como "privacidad" o "intimidad", pero que conlleva implicaciones más fuertes. [96] : 313 Este concepto es especialmente importante cuando se trata de relaciones entre hombres y mujeres: fuera de la familia extendida, la interacción entre hombres y mujeres está restringida. [96] : 313 Como resultado, las casas tradicionales de Urfa se construyen de manera que impidan que los hombres que están afuera vean a las mujeres del hogar. [96] : 319–20 Por ejemplo, se evitan las puertas entre sí, las ventanas que dan a la calle y diferencias significativas en la elevación del techo. [96] : 313
El turco que se habla en Urfa tiene algunas características en común con la variedad de turcomano iraquí que se habla en Kirkuk, así como algunas características debidas a la influencia árabe. [10] : 19 Por ejemplo, los sonidos árabes 'ayn , ghayn y qāf se pronuncian igual en Urfa que en árabe, lo que no se hace en turco estándar. [10] : 19
La Universidad de Harran se estableció en Urfa en 1992 como una fusión de varias facultades diferentes que anteriormente habían estado adscritas a dos universidades diferentes. [97]
En 1906, se atestigua la presencia de una escuela vocacional en Urfa llamada Mekteb-i Sanayi. [98] : 189 Fue utilizado como hospital para combatientes heridos durante la Guerra de Independencia turca . [98] : 189 Esta escuela permaneció abierta después de la guerra y está atestiguada nuevamente en 1927, para entonces con el nombre de Escuela de Industria Masculina de Urfa (Urfa Erkek Sanayi Mektebi). [98] : 190 El edificio de esta escuela fue demolido a finales de la década de 1930 y en su lugar se construyó el edificio Halkevi . [98] : 190
El Instituto de Niñas de Urfa (turco: Urfa Kız Enstıtüsü ), inaugurado en 1942, era una de las primeras escuelas de formación profesional que enseñaba oficios prácticos y materias generales a niñas y mujeres jóvenes. [54] : 421
El equivalente masculino del Instituto de Niñas era el Instituto de Arte para Niños Urfa (turco: Urfa Erkek Sanat Enstıtüsü ), que brindaba educación vocacional a niños de entre 12 y 17 años. [98] : 187
El antiguo hospital estatal de Urfa fue establecido por Ethem Bey en 1903 y se convirtió en hospital público en 1943. [99] Este hospital finalmente llegó a comprender cuatro edificios diferentes, que sirvieron como bloques A, B, C y D. [99] El edificio del bloque A, que tenía tres pisos de altura, se inauguró en 1962 y originalmente se dedicó al tratamiento de la tuberculosis . [99] El edificio del bloque B se inauguró en 1972 y tenía 200 camas. [99] El bloque D estaba destinado a atención de urgencia. [99] La demolición del antiguo hospital estatal, que estaba ubicado en Atatürk mahalle del distrito de Haliliye, se completó en 2022. [100] En el momento de la demolición, la dirección provincial de salud estaba planeando construir un nuevo hospital infantil de 150 camas. en el sitio. [100]
El Hospital Estatal Şanlıurfa Balıklıgöl (Şanlıurfa Balıklıgöl Devlet Hastanesi) se estableció en 1963 como una "Estación de Salud" (Sağlık İstasyonu), y luego se convirtió en dispensario en 1975. [101] En julio de 1983, se convirtió en Şanlıurfa SSK Hastanesi y estaba en funcionamiento como centro de internación con 150 camas. [101] Además, en 1991 se comenzó a construir un edificio de departamentos para pacientes ambulatorios de cinco pisos y luego entró en funcionamiento en 1994. [101] En 2005 se le cambió el nombre a su nombre actual. [101]
El Hospital de Formación e Investigación (Şanlıurfa Eğitim Ve Araştırma Hastanesi) se estableció en 1973 con 125 camas. [102] Originalmente, fue una filial del Hospital Estatal, hasta 1984. [102] Desde 1984 hasta 2004, fue un hospital de ginecología y pediatría, y en 2004 se dividió en dos: el hospital de ginecología y obstetricia, que permaneció en el mismo edificio, y el hospital pediátrico, que se trasladó al antiguo edificio del Hospital Estatal. [102] En 2016, los dos hospitales filiales se combinaron en el Hospital de Formación e Investigación en el edificio actual debido a la escasez de camas. [102] El edificio actual, a partir de 2019, cubre más de 100.000 metros cuadrados y tiene 400 habitaciones para pacientes (con camas y baños separados), 18 quirófanos (2 de los cuales están reservados para "emergencias de maternidad"), una sala de 180 personas sala de conferencias y una sala de formación para 80 personas, además de un helipuerto y un aparcamiento con 1.200 plazas. [102] El hospital cubre ginecología, atención médica pediátrica y de adultos. [102]
El Hospital de Formación e Investigación Mehmet Akif İnan (Mehmet Akif İnan Eğitim ve Araştırma Hastanesi) abrió sus puertas en 2004 y atiende entre 3.500 y 6.000 pacientes solicitantes por día. [99] Tiene 500 camas (las habitaciones tienen 1, 2 o 3 camas, además de sus propios baños) y una sala de conferencias con capacidad para 156 personas. [99] Hay un centro de sangre, una unidad de diálisis y una unidad de cuidados intensivos, así como una unidad de fisioterapia para pacientes ambulatorios. [99]
El aeropuerto Şanlıurfa GAP está ubicado a unos 34 km (21 millas) al noreste de la ciudad y tiene vuelos directos a Estambul, Ankara e Izmir. La carretera principal de Gaziantep a Diyarbakır pasa ahora por Urfa por el noroeste. [11] : 8
La construcción de la primera fase de una red planificada de cuatro rutas y 78 km de líneas de trolebuses comenzó a fines de 2017, [103] y el primero de los 10 trolebuses biarticulados construidos por el fabricante Bozankaya se recibió en septiembre de 2018. [104] Sin embargo, Los trabajos en vehículos adicionales se suspendieron debido a diversos problemas, [105] y en 2020, el único vehículo entregado en 2018 siguió siendo el único trolebús terminado. [106] A finales de 2020, el pedido original de 10 vehículos biarticulados fue reemplazado por uno de 12 vehículos articulados estándar, y el primero de ellos se entregó en abril de 2022. [107] La línea de trolebús abrió sus puertas al servicio el 28 de abril 2023, momento en el que se habían recibido seis de los 12 vehículos. [108] Los trolebuses pueden operar con batería en secciones de la ruta que no están equipadas con cables aéreos , y en el momento de la apertura de la ruta al servicio, no estaba claro si los vehículos realmente estaban operando como trolebuses (mientras que en movimiento) a lo largo de secciones que tienen cables aéreos o, mejor dicho, solo usan el cableado para cargar sus baterías en una terminal en esta etapa. [108]
Es ciertamente sorprendente que hasta ahora no se haya encontrado ninguna referencia obvia a Orhay en los primeros textos históricos que tratan de la región y que, a diferencia de Harran, su nombre no aparezca en los itinerarios cuneiformes. Esto puede ser accidental, o puede que se haga alusión a Orhay con un nombre diferente que no ha sido identificado. Quizás no estaba fortificado y, por lo tanto, en ese momento no era un lugar de gran importancia militar. Sin embargo, con el período seléucida nos encontramos en un terreno histórico firme. Seleuco fundé (o más bien refundé) varias ciudades de la región. Entre ellos, probablemente en 303 o 302 a. C., se encontraba Orhay.
Para los armenios, la ciudad tiene un gran valor simbólico, ya que allí se inventó el alfabeto armenio gracias a un grupo de eruditos y clérigos encabezados por Mesrop Mashtots en el siglo V.
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