El movimiento Musar (también movimiento Musar ) es un movimiento ético , educativo y cultural judío que se desarrolló en Lituania en el siglo XIX, particularmente entre los judíos lituanos ortodoxos . [1] [2] [3] El término hebreo Musar ( מוּסַר ) se adoptó del Libro de Proverbios (1:2) y describe la conducta moral, la instrucción o la disciplina, educándose a uno mismo sobre cómo debe actuar de manera apropiada. El término fue utilizado por el movimiento Musar para transmitir las enseñanzas sobre los caminos éticos y espirituales. El movimiento Musar hizo contribuciones significativas a la literatura Musar y a la ética judía . El movimiento ha revivido en el siglo XXI entre los judíos de todas las denominaciones, particularmente en los Estados Unidos . [4]
El movimiento Musar surgió entre los judíos lituanos ortodoxos no jasídicos Misnagdim como respuesta a los cambios sociales provocados por la Ilustración y el correspondiente movimiento Haskalah entre muchos judíos europeos. En este período de la historia, el antisemitismo , la asimilación y las condiciones de vida empobrecidas de muchos judíos en la Zona de Asentamiento causaron una gran tensión y decepción. Muchas de las instituciones de la judería lituana estaban empezando a desintegrarse. Los judíos religiosos temían que su forma de vida se les estuviera escapando, la observancia de la ley y la costumbre judías tradicionales estaba en decadencia e incluso aquellos que permanecían leales a la tradición estaban perdiendo su conexión emocional con su significado interno y su núcleo ético. [5]
La fundación de este movimiento se atribuye al rabino Yisrael Lipkin Salanter (1810-1883), aunque las raíces de los movimientos se basaron en ideas expresadas previamente en la literatura rabínica clásica.
Yisrael Lipkin Salanter, un joven rabino prometedor con un conocimiento excepcional de la ley judía que vivía en Salantai , Lituania, se inspiró inicialmente para dedicar su vida a la causa de la difusión del Musar por su maestro, el rabino Yosef Zundel Salant (1786-1866). Zundel Salant fue alumno de los rabinos Chaim Volozhin y Akiva Eiger , cuyo comportamiento profundamente bondadoso y humilde y su estilo de vida sencillo atrajeron el interés de Yisrael Salanter. Se dice que Zundel Salant instó a Salanter a centrarse en el Musar.
Yisrael Salanter, ampliamente reconocido como un rabino de talento excepcional, se convirtió en director de una yeshivá en Vilna , donde rápidamente se hizo conocido en la comunidad por su erudición. Pronto renunció a este puesto para abrir su propia yeshivá, en la que hizo hincapié en las enseñanzas morales basadas en la ética enseñada en las obras rabínicas judías tradicionales, especialmente la literatura Musar. Salanter se refirió a su enfoque como el enfoque Musar , utilizando la palabra hebrea para disciplina o corrección ética.
Con el fin de fomentar el estudio de la literatura Musar, Salanter hizo volver a publicar tres obras de la literatura Musar en Vilna: Mesillat Yesharim de Moshe Jaim Luzzatto , Tikkun Middot ha-Nefesh de Solomon ibn Gabirol y Cheshbon Ha-Nefesh de Menachem Mendel Lefin .
Se concentró particularmente en enseñar la ética empresarial judía , diciendo que así como uno revisa cuidadosamente para asegurarse de que su comida sea kosher , también debe verificar si su dinero se gana de manera kosher. [6]
El rabino Salanter dio ejemplo a la comunidad judía lituana durante la epidemia de cólera de 1848, asegurándose de que el trabajo de socorro necesario en Shabat para los judíos fuera realizado por judíos (a pesar de la prohibición ordinaria de realizar trabajos en Shabat) y ordenando a los judíos cuyas vidas estaban en peligro que comieran en lugar de ayunar en el día de ayuno de Yom Kippur . [7]
En 1848, el gobierno zarista creó la Escuela Rabínica y el Seminario de Maestros de Vilna . Salanter fue identificado como candidato para enseñar en la escuela, pero rechazó el puesto y abandonó Vilna. [8] Salanter se mudó a Kovno , donde estableció una yeshivá centrada en el musar en el Nevyozer Kloiz. [9]
En 1857 se trasladó a Alemania. En esa época, sus propios estudiantes de Kovno habían comenzado a fundar sus propias yeshivot en Kelme , Telz y otros lugares. Más tarde, Salanter ayudó a fundar otra institución, el Kovno Kollel .
En Alemania, Salanter fundó una publicación periódica titulada Tevunah , dedicada en parte a Musar. Muchos de los artículos del rabino Salanter de Tevunah fueron recopilados y publicados en Imrei Binah (1878). Su Iggeret ha-Musar ("carta ética") se publicó por primera vez en 1858 y luego en repetidas ocasiones a partir de entonces. Muchas de sus cartas fueron publicadas en Or Yisrael ("La luz de Israel") en 1890 (editado por el rabino Yitzchak Blazer ). Muchos de sus discursos fueron publicados en Even Yisrael (1883).
Salanter también escribió "Un ensayo sobre el tema de reforzar a quienes aprenden nuestra Sagrada Torá ", publicado por sus estudiantes en una colección de ensayos titulada Etz Pri. [10] Este ensayo es importante por su exploración del concepto del subconsciente , mucho antes de que el concepto fuera popularizado por Sigmund Freud . En el ensayo de Salanter, se desarrolla el concepto de procesos conscientes ("exterioridad" [ chitzoniut ]) y subconscientes ("interioridad" [ penimiut ]) y el papel que desempeñan en el funcionamiento psicológico, emocional y moral del hombre. Salanter explica que es fundamental que una persona reconozca cuáles son sus motivaciones subconscientes [ negiot ] y trabaje para comprenderlas. También enseña que el momento para que una persona trabaje en el dominio de los impulsos subconscientes es durante los momentos de tranquilidad emocional, cuando una persona tiene más control de sus pensamientos y sentimientos. Salanter enfatiza que cuando una persona está en medio de una respuesta emocional aguda a un evento, no necesariamente tiene control de sus pensamientos y facultades y no tendrá acceso a las perspectivas tranquilizadoras necesarias para permitir que su mente consciente interceda.
El erudito Hillel Goldberg y otros han descrito a Salanter como un "psicólogo" y también como un moralista.
Después de la muerte de Salanter, el movimiento Musar fue liderado por sus discípulos, quienes desarrollaron el movimiento de diversas maneras.
El discípulo mayor de Salanter, el rabino Simcha Zissel Ziv , dirigió yeshivot en Kelme y Grobin . Estas yeshivot rompieron con los modelos establecidos de yeshivot en varios aspectos, especialmente al dedicar un tiempo significativo al estudio del musar y al enseñar estudios generales no judíos. [11] Simcha Zissel también escribió discursos que abordaban profundamente cuestiones de virtud moral y prestaban especial atención a la importancia del amor a los demás. [12]
El rabino Yitzchak Blazer , segundo alumno de Salanter, se convirtió en rabino jefe de San Petersburgo entre 1861 y 1862 y más tarde dirigió el Kovno kollel . Blazer también publicó muchos de los escritos de Salanter.
Un tercer discípulo destacado de Salanter, el rabino Naftali Amsterdam , se convirtió en el rabino principal de Helsinki .
En la siguiente generación, los líderes del movimiento Musar incluyeron al estudiante de Zissel Nosson Tzvi Finkel de Slabodka y al rabino Yosef Yozel Horwitz de Novaradok . Las escuelas fundadas por estos dos hombres se convirtieron en las escuelas de Musar más grandes e influyentes. La escuela Slobodka fundada por Finkel se volvió especialmente influyente, pero la escuela Novaradok también ganó un número significativo de seguidores. Louis Jacobs ha descrito la diferencia entre estas dos escuelas de la siguiente manera:
En Slabodka enseñaban: el hombre es tan grande, ¿cómo puede pecar? En Navaradok enseñaban: el hombre es tan pequeño, ¿cómo se atreve a pecar? [13]
En años posteriores, en algunos sectores de la comunidad ortodoxa se desarrolló una oposición al movimiento Musar . Muchos se oponían al nuevo sistema educativo que había establecido Yisrael Salanter, y otros afirmaban que las desviaciones de los métodos tradicionales conducirían a la asimilación, como era de esperar en el judaísmo reformista alemán clásico .
En 1897, Eliezer Gordon , de la yeshivá Telshe , contrató a un nuevo supervisor de Musar, el rabino Leib Chasman, quien instituyó un régimen de Musar muy estricto en la yeshivá. Muchos de los estudiantes se opusieron a este enfoque, lo que provocó disenso entre el cuerpo estudiantil. Al mismo tiempo, la disensión contra el Musar también estalló en la Yeshivá Slobodka. Un grupo de rabinos lituanos publicó entonces una declaración en el periódico hebreo Ha-Melitz en oposición al estudio del Musar. Según la Enciclopedia YIVO de los judíos en Europa del Este ,
Ellos argumentaron que si bien el estudio de los textos morales era un elemento venerable, aunque claramente limitado, del estudio de la Torá, el santo Salanter seguramente no había tenido intención de cambiar las prioridades tradicionales y ciertamente no de crear una nueva secta que estuviera contribuyendo a ese colapso de la vida judía tradicional que decía combatir. Esto puso en movimiento una ola de declaraciones, contradeclaraciones y polémicas similares a favor y en contra del Musar en la prensa hebrea que resonaron en todos los círculos tradicionales. Finalmente surgió una especie de equilibrio, en el que el Musar siguió siendo una característica de muchas yeshivot y sus defensores y oponentes más sinceros encontraron para sí mismos lugares distintos pero agradables. [1]
Muchos de los judíos que participaron en el movimiento Musar fueron asesinados en el Holocausto . Hillel Goldberg ha escrito que Musar sólo era "una comunidad viva" antes de la Segunda Guerra Mundial. [14]
Sin embargo, algunos estudiantes del movimiento Musar se establecieron en la tierra de Israel y establecieron yeshivot Musar allí. [ cita requerida ]
Aunque muchos ex estudiantes del movimiento Musar se establecieron en los Estados Unidos y participaron en una variedad de instituciones judías, establecieron pocas instituciones formales dedicadas al Musar durante el siglo XX. [4]
Sin embargo, muchas yeshivot tradicionales en todo el mundo continuaron destinando algún tiempo durante la semana para Musar, y esto continúa hoy en día. [15] Este tiempo a menudo se dedica al estudio de la literatura Musar .
A principios del siglo XXI, se ha producido en América del Norte un importante resurgimiento del interés por el movimiento Musar en diversos sectores del mundo judío.
El Instituto Mussar, fundado por Alan Morinis y luego dirigido por Avi Fertig, ha alcanzado un alcance muy amplio con más de 7.000 miembros y 400 javeirim , un grupo dedicado de miembros comprometidos con el estudio frecuente del Musar. [16] Dentro de la comunidad ortodoxa, la Sociedad AishDas, fundada por el rabino Micha Berger, y la Fundación Salant, fundada por el rabino Zvi Miller, son organizaciones que organizan grupos de Musar, clases y otros eventos de enseñanza. Los rabinos ortodoxos Yechiel Yitzchok Perr, Hillel Goldberg , Elyakim Krumbein, Avi Fertig, David Jaffe y Micha Berger han publicado libros en inglés sobre varios aspectos del Musar. Los fundadores tanto del Instituto Mussar como de la Sociedad AishDas encontraron gran parte de su inspiración en la obra en inglés del rabino Hillel Goldberg, The Fire Within: A Living Heritage of the Musar (1987). El Dr. Alan Morinis, fundador del Instituto Mussar, escribe: “Fue la introducción a mi linaje espiritual... ocupa un lugar especial (para mí) [17] ”. Micha Berger señala que fue el libro “lo que me inspiró a explorar el musar”, un tema que ya había sido central en su vida como fundador de la Sociedad AishDas . [18]
Aunque el movimiento Musar fue históricamente un movimiento judío ortodoxo, su enfoque ha ganado una tracción significativa entre los judíos no ortodoxos, quienes han encabezado gran parte de su resurgimiento en el siglo XXI. [19] [4] [20] El Instituto Mussar y el Centro para el Mussar Contemporáneo, fundado por el rabino Ira F. Stone , se encuentran entre las instituciones que han buscado difundir la práctica del Musar en un marco no ortodoxo. El libro de Morinis, Everyday Holiness (2007) y el libro de Stone, A Responsible Life (2007), se encuentran entre los libros populares que despertaron el interés contemporáneo en el movimiento Musar. El Musar ha sido descrito como "un fenómeno emergente y creciente" dentro del judaísmo reformista , y los líderes del judaísmo conservador han debatido si el Musar debería estar en el centro de su enfoque. [4] Geoffrey Claussen de la Universidad de Elon ha argumentado que la concepción del movimiento Musar de la práctica judía puede ser especialmente valiosa para el judaísmo conservador. [21] Greg Marcus, de la organización American Mussar, ha dicho que el Musar puede ser accesible a muchos judíos estadounidenses que no hablan hebreo y puede adaptarse a las necesidades espirituales de los judíos estadounidenses. [19] [22]
Algunos grupos de Musar no tienen conexión con las sinagogas, pero varias sinagogas han iniciado programas para el estudio del Musar. [23] [24] También hay comunidades en línea dedicadas a la exploración del Musar y al desarrollo de rasgos de carácter.
La práctica del Musar se ha incorporado al plan de estudios de escuelas judías diurnas como la Academia Gann [25] y de escuelas rabínicas como la Academia para la Religión Judía (California) [25] y el Colegio Rabínico Reconstruccionista . [26]
Algunos maestros han recomendado la práctica del Musar no sólo para los judíos sino también para los no judíos. El sitio web del Instituto Mussar dice:
La comunidad judía ortodoxa creó el Musar para ayudar a las personas a superar los obstáculos internos que les impiden vivir de acuerdo con las leyes y los mandamientos —las mitzvot— que forman el código de vida. Esa comunidad tiende a ver el Musar como algo inseparable de sus propias creencias y prácticas, pero la realidad humana a la que se refiere el Musar es en realidad universal, y los dones que ofrece pueden ser utilizados por todas las personas. [27]
El sitio web del Instituto Musar dice:
Musar es un camino de prácticas y ejercicios contemplativos que han evolucionado a lo largo de los últimos mil años para ayudar a un alma individual a identificar y luego romper las barreras que rodean y obstruyen el flujo de luz interior en nuestras vidas. Musar es un tesoro de técnicas y conocimientos que ofrece una guía inmensamente valiosa para el viaje de nuestras vidas... El objetivo de la práctica de Musar es liberar la luz de santidad que vive dentro del alma. Las raíces de todos nuestros pensamientos y acciones se pueden rastrear hasta las profundidades del alma, más allá del alcance de la luz de la conciencia, y por eso los métodos que proporciona Musar incluyen meditaciones, contemplaciones guiadas, ejercicios y cantos que tienen como objetivo penetrar hasta la oscuridad del subconsciente, para producir un cambio justo en la raíz de nuestra naturaleza. [28]
Las prácticas del Musar incluyen el estudio de textos, la meditación , el silencio y el retiro , las prácticas de diario , el canto ( nigunim ), la contemplación , la visualización , la tzedaká y la realización de buenas acciones en nombre de los demás. [29] [21]
Una de las prácticas centrales del movimiento Musar fue estudiar y meditar sobre la literatura clásica musar, incluyendo:
El Movimiento Musar ha fomentado una serie de prácticas de meditación judías que utilizan la introspección y la visualización que podrían ayudar a mejorar el carácter moral. Muchas técnicas de meditación fueron descritas en los escritos del rabino Simcha Zissel Ziv . [21] Alan Morinis , el fundador del Instituto Mussar, recomienda prácticas de meditación matutina que pueden durar tan solo cuatro minutos. [30] Una de las meditaciones recomendadas por Morinis es la práctica de concentrarse en una sola palabra: la palabra hebrea Sh'ma, que significa "escuchar". [21] : 270
El movimiento Musar también ha fomentado el canto de nigunim , basándose en la comprensión de cómo la música afecta la vida interior. En el siglo XIX, el movimiento Musar desarrolló sus propias tradiciones distintivas de canto de nigun. [31] En el siglo XXI, los nigunim pueden usarse al comienzo y al final de las sesiones de estudio de Musar [32] y pueden ayudar a crear una experiencia de Musar emocional. [33]
Los escritos Musar describen la caridad como una obligación central y una forma central de cultivar el rasgo de carácter de la generosidad. [34]
“ Dar musar ” (disciplina, instrucción) se refiere a una manera de usar el habla para corregir, amonestar o reprender a otros (Levítico 19:17), en línea con un versículo de Proverbios 1:8 también en el libro de oración diaria: “Escucha, hijo mío, la disciplina (musar) de tu padre, y no abandones las enseñanzas de tu madre”. [35] Dar musar a través del habla tiene como objetivo ayudar a moldear vidas. [36] Shimon Schwab enseñó que aunque “[a veces] debes dar musar”, el mandato de hacerlo (Levítico 19:17) es seguido por amar a tu prójimo como a ti mismo. y que “si quieres que ..(alguien) .. cambie, (debe ser) hecho a través del amor ” . [37]
También se puede impartir musar a través de una conferencia formal conocida como musar shmuz [38] o musar shiur [39] , que suelen ser parte del programa de una yeshivá . [40] Elya Lopian enseñó la práctica como "enseñar al corazón lo que la mente ya entiende". [41]
páginas, encuadernación en cartón[ enlace muerto permanente ]
hacia moldear las vidas de ..
Cuando el Reb Avigdor Miller zt'l concluyó su shiur semanal de musar de los jueves por la noche