Aufheben ( [ˈʔaʊ̯fˌheːbm̩, -bən] ) o Aufhebung ([ˈaʊ̯fˌheːbʊŋ] ) es una palabra alemana con varios significados aparentemente contradictorios, entre ellos "levantar", "abolir", "cancelar" o "suspender", o "superar".[1]El término también se ha definido como "abolir", "preservar" y "trascender". Enfilosofía,aufhebenes utilizado porHegelen su exposición dela dialéctica, y en este sentido se traduce principalmente como "superar".[2]
En Hegel , el término Aufhebung tiene las implicaciones aparentemente contradictorias de preservar y cambiar, y eventualmente de avanzar (el verbo alemán aufheben significa "cancelar", "mantener" y "recoger"). La tensión entre estos sentidos se ajusta a lo que Hegel está tratando de decir. En la superación, un término o concepto se preserva y se cambia a través de su interacción dialéctica con otro término o concepto. La superación es el motor por el cual funciona la dialéctica.
La superación puede observarse en acción en el nivel más básico del sistema de lógica de Hegel. Los dos conceptos de Ser y Nada se conservan y se modifican a través de la superación en el concepto de Devenir . De manera similar, en la Ciencia de la Lógica ( Doctrina del Ser ) la determinación , o cualidad , y la magnitud , o cantidad , se conservan y se superan en el concepto de medida .
La filosofía de la historia de Hegel subraya la importancia de lo negativo (la antítesis) en la historia; lo negativo incluye las guerras, etc., pero no sólo eso. Su concepción del progreso histórico sigue una espiral dialéctica , en la que la tesis se opone a la antítesis, que a su vez es superada por la tesis siguiente. Hegel afirmó que el aufheben está excepcionalmente exento del proceso histórico en el sentido de que se supone que es cierto para siempre y nunca cambia ni se desarrolla más, como en das absolute Wissen (" conocimiento absoluto "). La tesis siguiente a la vez suprime y preserva la tesis original y la antítesis, una aparente contradicción que conduce a dificultades para interpretar este concepto (y para traducir aufheben ). En la lógica de Hegel, la autocontradicción es legítima y necesaria.
Para Hegel, la historia (como la lógica) avanza en todos los aspectos, en todos los aspectos, a través de la superación. Por ejemplo, los imperios oriental, griego y romano (en los que el individuo es ignorado o aniquilado, luego reconocido y finalmente suprimido por los Estados) son preservados y destruidos en el Primer Imperio Francés , que, para Hegel, puso al individuo en armonía con el Estado. En el nivel de la historia social, la superación puede verse en acción en la dialéctica amo-esclavo . [3] [ Aclaración necesaria ]
Hegel aborda la historia de la filosofía de la misma manera, argumentando que las ideas filosóficas importantes del pasado no se rechazan, sino que se conservan y cambian a medida que la filosofía se desarrolla. Siempre se puede encontrar algo más en la filosofía reflexiva sobre la que se apoya algún fundamento absoluto. En el fundamento último de Fichte , el "yo" o " ego ", por ejemplo, se puede ver inmediatamente la dependencia del "no-yo", lo que le permite a Fichte distinguir lo que quiere decir con el "yo". La reflexión es circular, como Fichte reconoció sin complejos.
Sin embargo, el pensamiento reflexivo debe evitarse debido a su circularidad . Conduce a cubrir los mismos problemas y el mismo terreno una y otra vez para cada generación filosófica. Es una philosophia perennis . En cambio, Hegel recurre al pensamiento especulativo : dos elementos contradictorios se mantienen unidos, se elevan y se superan sin destruirse completamente el uno al otro. El pensamiento especulativo busca evitar el idealismo abstracto inherente al pensamiento reflexivo y permite pensar en términos de idealismo concreto o absoluto sobre cómo funcionan las cosas, tanto en el mundo real actual como en la historia.
La reflexividad es, por el contrario (por los aspectos pro o positivos de la reciprocidad mutua), sin duda el lado "más brillante" o más constructivo de la dialéctica hegeliana y, por lo tanto, no es circular (en ningún sentido lógicamente pernicioso, por lo que "hay que evitarlo"). Es un círculo informativo más que lógicamente vicioso; el reingreso en el cual sin duda añade profundidad, sutileza, riqueza y matices a la identidad personal a través de nuestra sociabilidad inherente de interacciones dialécticas entre nosotros.
Aquí tenemos un acceso "informado" a los orígenes (ya) reflexivos de la conciencia en y entre el "con" de "hacia otros"; los aspectos más positivos de la reciprocidad dialéctica de Hegel; aquello que está en marcada contradicción con la yuxtaposición de las relaciones amo/esclavo.
La reflexividad puede ser informativa, permitiéndonos volver a entrar en el círculo de la conciencia para "ver" o volvernos más conscientes, y así darnos cuenta e incluso posiblemente transformar lo que hace que la conciencia sea así. La "dialéctica de la conciencia" de Hegel no es lógicamente diferente del "arte" del pensamiento presuposicional que Wittgenstein intentó llevar a la "filosofía analítica inglesa", llamando la atención sobre lo que ya se presupone en ser una mente, tener un lenguaje, compartir una cultura, estar en un mundo, etc.
En base a esta "suposición fundamental", Aufheben se describe mejor como "una descomposición y redirección simultáneas de las fuerzas vitales energéticas"; aquello que nos lleva más allá de la mera sublimación hacia la sublación. En este sentido, Aufheben tiene, o más bien conlleva, connotaciones trascendentales que ninguna otra palabra tiene. Nunca un simple "No"; siempre un "tal vez" teleológico.
Marx identifica la superación como la manera en que se desarrollan las condiciones materiales e históricas. Esto no es necesariamente opuesto al idealismo filosófico de Hegel, para quien la superación histórica refleja la acción de un Geist específico (que a menudo se traduce como "mente" o "espíritu") que en este caso se hace que englobe la actividad de las condiciones de clase.
