Wén ( chino :文) y wǔ ( chino :武) son un par conceptual en la filosofía y la cultura política chinas que describen la oposición y la complementariedad de los ámbitos de gobierno civil y militar. La diferenciación entre wen y wu se centró en debates sobre el castigo penal, el control administrativo, la creación y reproducción del orden social, la educación y la transformación moral. [1]
El concepto se formó durante los períodos de Primavera y Otoño y de los Estados Combatientes , y se articuló mejor en el siglo III o II a.C. Sin embargo, hasta hace poco los estudiosos occidentales no lo discutieron mucho debido a su percepción inexacta de la importancia del confucianismo en la era preimperial y temprana imperial, y a su comprensión del confucianismo como pacifista por naturaleza. [2] John K. Fairbank proporciona un ejemplo de esto último : “La guerra era despreciada en el confucianismo... El recurso a la guerra ( wu ) era una admisión de bancarrota en la búsqueda del wen [civilidad o cultura]. En consecuencia, debería ser un último recurso... Aquí radica el sesgo pacifista de la tradición china... La expansión a través del wen ... fue natural y apropiada; mientras que la expansión por medio de los wu , la fuerza bruta y la conquista, nunca debía ser tolerada”. [3]
Atestiguados en los huesos de oráculo de la dinastía Shang , los primeros usos se dieron en los epítetos póstumos de ciertos ancestros Shang, siendo el primero registrado (convenientemente, para ambos) Wen Wu Ding . [4] El caso de uso más común de wen en el registro epigráfico es en apelaciones a ancestros muertos, donde compartía espacio semántico de elogio positivo general precisamente con las palabras huáng (皇) y liè (烈). No es evidente ninguna base que explique por qué se seleccionó uno sobre otro. [5]
Los nombres póstumos de los fundadores de la dinastía Zhou (1046-256 a. C.), el rey Wen y el rey Wu , representan los dos términos en la relación "padre e hijo". [6] Wen y Wu se convirtieron en los nombres póstumos más populares de los señores regionales durante la dinastía Zhou, pero Wen en particular no vio uso hasta casi el final de la dinastía Zhou occidental , cuando el poder central se debilitó significativamente, lo que sugiere la posibilidad de una exclusividad real similar. a una marca ritual. [7]
El primer uso arqueológicamente atestiguado de wen y wu como términos comunes fuera de los epítetos póstumos o como sinécdoque de los fundadores de Zhou data del período de primavera y otoño, donde un gobernante del estado de Qin los usó para describir algunas de sus cualidades positivas al tiempo que afirmaba su asiduidad en actuar como jefe responsable de linaje. [8] En la literatura transmitida, los términos aparecen en los estratos más antiguos de los textos más antiguos, el Shijing y el Shangshu , pero el significado preciso de wen en particular no está determinado por el contexto. [9]
Shuoyuan , compilado por Liu Xiang (77-6 a. C., dinastía Han), ofrece un ejemplo clásico del equilibrio de los términos entre sí:
El rey Cheng nombró a Bo Qin [el hijo del duque de Zhou] como duque de Lu. Llamándolo, se dirigió a él y le dijo: "¿Conoces la manera de actuar como gobernante del pueblo?... Si posees wen pero careces de wu , no tendrás medios para impresionar a los de abajo. Si posees wu pero "Si falta wen , la gente te temerá pero no se acercará. Si wen y wu se implementan juntos, entonces se logrará tu impresionante virtud ". [10]