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La tentación de Cristo es una narración bíblica detallada en los evangelios de Mateo , [1] Marcos , [2] y Lucas . [3] Después de ser bautizado por Juan el Bautista , Jesús fue tentado por el diablo después de 40 días y noches de ayuno en el desierto de Judea . En ese momento, Satanás vino a Jesús y trató de tentarlo. Habiendo rechazado Jesús cada tentación, Satanás se fue y Jesús regresó a Galilea para comenzar su ministerio. Durante todo este tiempo de batalla espiritual, Jesús estuvo ayunando.
El escritor de la Epístola a los Hebreos también se refiere a que Jesús fue tentado “en todo como nosotros, excepto sin pecado”. [4]
El relato de Marcos es muy breve y se limita a señalar el acontecimiento. Mateo y Lucas describen las tentaciones relatando los detalles de las conversaciones entre Jesús y Satanás . Dado que los elementos que aparecen en Mateo y Lucas, pero no en Marcos , son en su mayoría pares de citas en lugar de una narración detallada, muchos estudiosos creen que estos detalles adicionales se originan en el teórico Documento Q. [5] La tentación de Cristo no se menciona explícitamente en el Evangelio de Juan, pero en este evangelio Jesús se refiere al Diablo, "el príncipe de este mundo", que no tiene poder sobre él. [6]
En los calendarios eclesiásticos de muchas denominaciones cristianas , el período de ayuno de cuarenta días de Jesús en el desierto de Judea se recuerda durante la temporada de Cuaresma , durante el cual muchos cristianos ayunan, oran y dan limosna a los pobres. [7]
El análisis del género literario incluye si lo representado es una historia, una parábola, un mito o una combinación de varios géneros. Esto se relaciona con la realidad del encuentro. [8] A veces, el relato de la tentación se toma como una parábola, leyendo que Jesús en su ministerio contó esta narración a audiencias relatando su experiencia interior en forma de parábola. [9] O es autobiográfico, [10] sobre qué tipo de Mesías Jesús pretendía ser. [11] Escritores como William Barclay han señalado el hecho de que no hay "montaña lo suficientemente alta en todo el mundo para ver el mundo entero" como indicación de la naturaleza no literal del evento, y que la narración retrata lo que estaba sucediendo dentro de la mente de Jesús. [12] El teólogo dominico Tomás de Aquino explicó: "En cuanto a las palabras: 'Le mostró todos los reinos del mundo y la gloria de ellos', no debemos entender que vio los mismos reinos, con las ciudades y los habitantes, su oro y plata, sino que el diablo señaló los barrios en los que se encontraba cada reino o ciudad, y le presentó en palabras su gloria y estado". [13]
El debate sobre la literalidad de las tentaciones se remonta al menos a la discusión del siglo XVIII entre George Benson y Hugh Farmer . [14]
La interpretación católica es que la tentación de Cristo fue un acontecimiento literal y físico. “A pesar de las dificultades que se han presentado contra el carácter histórico de las tres tentaciones de Jesús, tal como las registran San Mateo y San Lucas, es evidente que estos escritores sagrados querían describir una aproximación real y visible de Satanás, relatar un cambio de lugar real, etc., y que la visión tradicional, que mantiene la naturaleza objetiva de las tentaciones de Cristo, es la única que cumple con todos los requisitos de la narración evangélica”. [15]
El Catecismo de la Iglesia Católica afirma:
Los Evangelios hablan de un tiempo de soledad de Jesús en el desierto, inmediatamente después de su bautismo por Juan. Impulsado por el Espíritu al desierto, Jesús permanece allí cuarenta días sin comer, vive entre fieras y los ángeles lo asisten. Al final de este tiempo, Satanás lo tienta tres veces, tratando de comprometer su actitud filial hacia Dios. Jesús rechaza estos ataques, que recapitulan las tentaciones de Adán en el Paraíso y de Israel en el desierto, y el diablo lo deja «hasta un momento oportuno…» [16]. La tentación en el desierto muestra a Jesús, el Mesías humilde, que triunfa sobre Satanás por su adhesión total al plan de salvación querido por el Padre [17] .
El relato de Mateo utiliza lenguaje del Antiguo Testamento. Las imágenes serían familiares para los lectores contemporáneos de Mateo. En la versión griega de la Septuaginta de Zacarías 3, el nombre Iesous y el término diabolos son idénticos a los términos griegos de Mateo 4. [ 18] Mateo presenta los tres pasajes bíblicos citados por Jesús (Dt 8:3, Dt 6:13 y Dt 6:16) no en su orden en el Libro de Deuteronomio , sino en la secuencia de las pruebas de Israel mientras vagaban por el desierto, como se registra en el Libro de Éxodo . [19] [20] El relato de Lucas es similar, aunque su inversión de la segunda y tercera tentaciones "representa un movimiento geográfico más natural, del desierto al templo". [21] La declaración final de Lucas de que el diablo "se apartó de él hasta un momento oportuno" [22] puede proporcionar un vínculo narrativo con el intento inmediatamente posterior en Nazaret de arrojar a Jesús desde un lugar alto, [23] o puede anticipar un papel de Satanás en la Pasión (cf. Lc 22:3). [24] [25]
En los relatos de Lucas ( Lucas 4 :1–13) y Mateo ( Mateo 4: 1–11 ), el orden de las tres tentaciones difiere; no se ha aceptado en general ninguna explicación de por qué difiere el orden. Mateo, Lucas y Marcos dejan claro que el Espíritu ha guiado a Jesús al desierto.
El ayuno, tradicionalmente, presagiaba una gran lucha espiritual. [26] Elías y Moisés en el Antiguo Testamento ayunaron 40 días y 40 noches, y por lo tanto, el hecho de que Jesús hiciera lo mismo invita a la comparación con estos eventos. En el judaísmo, "la práctica del ayuno conectaba el cuerpo y sus necesidades físicas con valores menos tangibles, como la abnegación y el arrepentimiento". [27] En ese momento, 40 era menos un número específico y más una expresión general para cualquier cifra grande. [28] El ayuno puede no significar una abstinencia completa de alimentos; en consecuencia, Jesús pudo haber estado sobreviviendo con la escasa comida que podía obtenerse en el desierto. [29] [30] Por otro lado, el evangelio sinóptico de Lucas especifica que "no comió nada", lo que, según la lectura simple del texto, sugiere una abstinencia completa de alimentos.
Marcos no proporciona detalles, pero en Mateo y Lucas "el tentador" ( griego : ὁ πειράζων , ho peirazōn ) [31] o "el diablo" ( griego : ὁ διάβολος , ho diabolos ) tienta a Jesús a:
La tentación de sacar pan de las piedras ocurre en el mismo entorno desértico donde Jesús había estado ayunando, y tradicionalmente se considera que el lugar exacto es un punto en el Monte Quarantania. El desierto era visto como algo fuera de los límites de la sociedad y como el hogar de demonios como Azazel (Levítico 16:10). Robert H. Gundry afirma que el desierto es probablemente una alusión al desierto por el que vagaron los israelitas durante el Éxodo , y más específicamente a Moisés . La lucha de Jesús contra el hambre frente a Satanás apunta a su papel de representante de los israelitas, pero no le falla a Dios en su impulso de tener hambre. [32] Esta tentación puede haber sido la última de Jesús, dirigida a su hambre. [33]
En respuesta a la sugerencia de Satanás, Jesús responde: “Está escrito: No sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios ” (una referencia a Deuteronomio 8:3). [34] [35] Sólo en el evangelio de Mateo está escrita esta frase completa.
Esta es la segunda tentación mencionada en Mateo y la tercera tentación enumerada en Lucas.
La mayoría de los cristianos considera que la ciudad santa se refiere indudablemente a Jerusalén y que el templo al que pertenece el pináculo se identifica así como el Templo de Jerusalén . El Evangelio de Mateo se refiere al "templo" 17 veces sin añadir nunca "en Jerusalén". El hecho de que la versión de Lucas de la historia identifique claramente el lugar como Jerusalén puede deberse a la falta de familiaridad de Teófilo con el judaísmo. [36]
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No está del todo claro qué significa la palabra traducida tradicionalmente como pináculo , ya que la forma diminutiva griega pterugion ("ala pequeña") no existe en otros contextos arquitectónicos. [37] Aunque Pollianus utiliza la forma pterux ("ala grande") para la punta de un edificio, [38] Schweizer cree que sería más preciso decir torre pequeña o parapeto , y la Nueva Biblia de Jerusalén sí utiliza la traducción "parapeto". El único paralelo judío que sobrevive a la tentación utiliza la palabra estándar šbyt "techo" y no "ala": "Nuestros rabinos relataron que en la hora en que el Mesías sea revelado, vendrá y se parará sobre el techo (šbyt) del templo". ( Peshiqta Rabbati 62 c–d) [39] El término se conserva como "ala" en las traducciones siríacas del griego. [40]
Gundry enumera tres sitios en el templo de Jerusalén que encajarían con esta descripción: [30]
“Si eres Hijo de Dios, échate de aquí abajo; porque escrito está: A sus ángeles mandará acerca de ti, que te guarden; Y en sus manos te sostendrán, Para que no tropieces con tu pie en piedra.” ( Lucas 4:9–11 [43] ) citando Salmos 91:12.
Una vez más, Jesús mantuvo su integridad y respondió citando las Escrituras, diciendo: “Dicho está: No tentarás al Señor tu Dios” (Mateo 4:7 [44] ), citando Deuteronomio 6:16. [45] [46]
En la tercera y última tentación de Mateo (presentada como la segunda de las tres tentaciones de Lucas), el diablo lleva a Jesús a un lugar alto , que Mateo identifica explícitamente como una montaña muy alta, desde donde se pueden ver todos los reinos del mundo . El lugar señalado por la tradición como la cima desde la que Satanás ofreció a Jesús el dominio sobre todos los reinos terrenales es la “Quarantania”, un pico de piedra caliza en el camino de Jerusalén a Jericó. [15]
En lugar de una lectura literal, George Slatyer Barrett consideró que la tercera tentación incita a dudar de la misión de Cristo, o al menos de su metodología. Barrett ve esto como una tentación de aceptar la adulación de las multitudes, asumir el liderazgo de la nación para derrocar el gobierno romano, tomar la corona de su propia nación y desde allí iniciar el reino de Dios en la tierra. Los reinos que Jesús heredaría a través de Satanás se obtienen a través del amor al poder y la opresión política. Barrett caracteriza esto como "la vieja pero siempre nueva tentación de hacer el mal para que venga el bien; de justificar la ilegitimidad de los medios por la grandeza del fin". [47]
La montaña no es literal si las tentaciones sólo ocurren en la mente de Jesús y los relatos del Evangelio registran esta visión mental, tal como se relata en forma de parábola a los discípulos en algún momento durante el ministerio. [48]
Satanás dice: «Te daré todo esto si te postras y me rindes culto». Jesús responde: «¡Apártate, Satanás! Está escrito: “Al Señor tu Dios adorarás y sólo a Él servirás”» [49] (haciendo referencia a Deuteronomio 6:13 y 10:20). Los lectores probablemente reconocerían esto como una reminiscencia de la tentación de la adoración falsa que los israelitas encontraron en el desierto en el incidente del becerro de oro mencionado en Éxodo 32:4. [46]
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En ese momento, Satanás se va y Jesús es atendido por ángeles. Mientras que tanto Marcos como Mateo mencionan a los ángeles, Lucas no lo hace, y Mateo parece estar haciendo aquí nuevamente paralelismos con Elías , [50] quien fue alimentado por cuervos . La palabra ministrado o servido a menudo se interpreta como los ángeles alimentando a Jesús , y tradicionalmente los artistas han representado la escena como Jesús siendo presentado con un banquete, una descripción detallada del mismo aparece incluso en El paraíso recobrado . Este final de la narrativa de la tentación puede ser un recurso literario común de usar una escena de banquete para enfatizar un final feliz, [28] o puede ser una prueba de que Jesús nunca perdió su fe en Dios durante las tentaciones. [51]
El relato de Marcos (1:12-13) es muy breve. La mayor parte del relato de Marcos se encuentra también en las versiones de Mateo y Lucas, con la excepción de la afirmación de que Jesús estaba “con las fieras”. A pesar de la falta de texto real compartido entre los tres textos, el lenguaje y las interpretaciones que utiliza Marcos establecen una comparación entre los tres Evangelios. El verbo griego que utiliza Marcos en el texto es sinónimo de expulsar demonios, y el desierto a veces representa un lugar de lucha. [52] Los dos versículos que utiliza Marcos para describir la tentación de Jesús lo llevan rápidamente a su carrera como predicador.
Santo Tomás de Aquino argumentó que Jesús se dejó tentar como ejemplo y advertencia. Cita el Sirácida 2: “Hijo, cuando te presentes al servicio de Dios, mantente firme en la justicia y en el temor, y prepara tu alma para la tentación”. A continuación, cita Hebreos 4:15 : “No tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo como nosotros, pero sin pecado”. [53]
La tentación de Cristo no se encuentra en el Evangelio de Juan. Sin embargo, algunos lectores han identificado paralelismos en el Evangelio de Juan que indican que el autor del Evangelio de Juan puede haber estado familiarizado de alguna forma con los relatos de la Tentación. [54]
En el sentido de incitación al mal, la tentación no puede referirse directamente a Dios o a Cristo. Por ejemplo, en Génesis 12,1: “Dios tentó a Abraham”, y en Juan 6,6: “Esto [Jesús] dijo tentando [a Felipe]”, las expresiones deben tomarse en el sentido de probar o poner a prueba. Según Santiago, la fuente de las tentaciones del hombre es su propensión al mal, que es el resultado de la caída de Adán, y que permanece en la naturaleza humana después de la regeneración bautismal, y aunque el alma está en el estado de gracia santificante, la concupiscencia (o propensión al mal) de la humanidad se vuelve pecaminosa sólo cuando se cede libremente a ella; cuando se resiste con la ayuda de Dios, es una ocasión de mérito. La causa principal de la tentación es Satanás, “el tentador”, empeñado en la ruina eterna del hombre. [15]
En el Padrenuestro, la frase «No nos dejes caer en la tentación» es una humilde y confiada petición de ayuda a Dios para que el hombre pueda vencer la tentación. La oración y la vigilancia son las principales armas contra la tentación. Dios no permite que el hombre sea tentado más allá de sus fuerzas. Como Adán, Cristo (el segundo Adán) soportó la tentación sólo desde fuera, puesto que su naturaleza humana estaba libre de toda concupiscencia; pero, a diferencia de Adán, Cristo resistió los asaltos del Tentador en todos los puntos, proporcionando así un modelo perfecto de resistencia al enemigo espiritual de la humanidad y una fuente permanente de ayuda victoriosa. [15]
En los tres primeros Evangelios, la narración de la tentación de Cristo se sitúa en relación inmediata con su bautismo y luego con el comienzo de su ministerio público. La razón de esto es clara. Los Sinópticos consideraron el bautismo de Cristo como la designación externa de Jesús por parte del Padre para la obra mesiánica de Cristo bajo la guía del Espíritu Santo. Los tres primeros Evangelios concuerdan en cuanto al tiempo en que asignan la tentación de Cristo, por lo que coinciden en atribuir el mismo lugar general a su ocurrencia, es decir, "el desierto", con lo que [probablemente] se refieren al desierto de Judea, donde Jesús estaría, como dice San Marcos: "con las fieras". [15]
“El sentido bíblico de la tentación es ‘una prueba en la que el hombre tiene la libre elección de ser fiel o infiel a Dios’. Satanás animó a Jesús a desviarse del plan de su padre haciendo un mal uso de su autoridad y de sus privilegios. Jesús utilizó la Sagrada Escritura para resistir todas esas tentaciones. Cuando somos tentados, la solución hay que buscarla en la Biblia.” [55]
En las tentaciones, según Benedicto XVI , Satanás intenta llevar a Jesús de un mesianismo de sacrificio a un mesianismo de poder: «En este período de «desierto»... Jesús está expuesto al peligro y es asaltado por la tentación y la seducción del Maligno, que le propone un camino mesiánico diverso, alejado del proyecto de Dios porque pasa por el poder, el éxito y el dominio, más que por la donación total de sí mismo en la cruz. Ésta es la alternativa: un mesianismo de poder, de éxito, o un mesianismo de amor, de don de sí mismo». [56]
Justus Knecht ofrece un comentario típico sobre los diferentes tipos de tentaciones de Cristo , escribiendo: "En la primera tentación, Satanás quiso inducir al Salvador, en lugar de confiar en Dios y soportar pacientemente el hambre, a crear pan con su propio poder, contra la voluntad de su Padre. Intentó, por tanto, hacer pecar a nuestro Señor mediante la sensualidad y un deseo ilícito de comida, o en otras palabras, mediante la glotonería. Mediante la segunda tentación, Satanás intentó despertar un orgullo espiritual en Jesús, diciéndole: "Tírate al suelo; Dios os ayudará y se ocupará de que no os sobrevenga ningún mal». El astuto seductor quería así transformar una humilde y sumisa confianza en la misericordia de Dios en una orgullosa presunción. Con la tercera tentación, Satanás quiso despertar en Jesús la concupiscencia de los ojos, es decir, el deseo de riquezas, poder y placeres. Había seducido al primer hombre incitándole a estas tres malas pasiones. Las palabras: «¿Por qué os ha mandado Dios que no comáis de todo árbol del Paraíso?» eran un incentivo a la gula, o a la concupiscencia de la carne. Las palabras: «Se os abrirán los ojos» eran una tentación al orgullo, mientras que las palabras: «Seréis como Dios» eran un incentivo a la concupiscencia de los ojos y al deseo de poder y gloria. Nuestros primeros padres sucumbieron a estas tentaciones, porque prestaron oídos a las sugestiones de Satanás, mantuvieron relaciones con él y contemplaron el fruto prohibido. Pero Jesús venció la tentación y conquistó a Satanás. [57]
La tentación de Cristo ha sido un tema frecuente en el arte y la literatura de las culturas cristianas. Una escena generalmente interpretada como la tercera tentación de Jesús se representa en el Libro de Kells . [58] La tercera y última parte del poema en inglés antiguo Cristo y Satán trata de La tentación de Cristo, [59] y puede verse como un precursor de El paraíso perdido de John Milton . La tentación de Cristo es de hecho el tema de la secuela de El paraíso perdido de Milton , El paraíso recuperado . JMW Turner hizo un grabado de "La tentación en la montaña" para una edición de 1835 de Las obras poéticas de John Milton . Satanás y Jesús están de pie en silueta en un acantilado con vistas a un amplio paisaje que se transforma en el mar. [60] La "...imagen representa la tentación de Cristo por parte de Satanás, específicamente el momento en que Satanás ofrece a Cristo los reinos del mundo. Esta visión de la tentación que se extiende hasta el mar abierto es inquietantemente similar a las posibilidades de conquista que se representan comúnmente en el arte británico y estadounidense durante la era romántica". [61]
Quarantine es una novela de Jim Crace con siete personajes en el desierto, ayunando y orando, e incluye a Jesús como un miembro secundario del reparto.
Una escena iluminada en las Très Riches Heures du Duc de Berry , un libro de horas del siglo XV , representa a Jesús de pie sobre un castillo gótico inspirado en el castillo del propio duque en Mehun-sur-Yevre. Daniella Zsupan-Jerome ve esto como un desafío al "... duque y con la intención de llamarlo a la humildad y la conversión..." [62]
La novela Los hermanos Karamazov de Fiódor Dostoyevsky , parte de El gran inquisidor , presenta un tratamiento extenso de la tentación de Cristo. Kathleen E. Gilligan traza paralelismos con El Señor de los Anillos de J. R. R. Tolkien , en la que los personajes Gandalf y Galadriel , ambos personajes poderosos cada uno por derecho propio, se ven tentados a adquirir el anillo y volverse más poderosos por las mejores razones, pero con resultados probablemente desastrosos. [63]
En Jesucristo Superstar, de Andrew Lloyd Webber , se hace una breve referencia a la tentación de Cristo por los placeres mortales, y Stephen Schwartz le dedica una escena en Godspell . En El filo de la navaja , de W. Somerset Maugham , el narrador utiliza el evangelio de Mateo para presentar su propio final, en el que Jesús acepta la muerte en la cruz, "porque nadie tiene amor más grande", mientras el diablo se ríe de alegría, sabiendo que el hombre rechazará esta redención y cometerá el mal a pesar de este gran sacrificio, si no a causa de él.
En la película de 1989 Jesús de Montreal , el actor que interpreta a Jesús es llevado a la cima de un rascacielos y un abogado le ofrece contratos lucrativos si lo atiende. La miniserie de televisión de 2019 Buenos presagios atribuye la tentación de Cristo al demonio Crowley, quien afirma haberle mostrado a Cristo los reinos del mundo como meras oportunidades de viaje.
La tentación de Cristo en el desierto se muestra en las siguientes películas de teatro y televisión: Rey de reyes (EE. UU., 1961, Nicholas Ray ), El evangelio según Mateo (Italia, 1964, dirigida por Pier Paolo Pasolini ), La historia más grande jamás contada (EE. UU., 1965, George Stevens ), Jesús (EE. UU., 1979, Peter Sykes y John Krish ), La última tentación de Cristo (EE. UU., 1988, Martin Scorsese ), Jesús (película de televisión de 1999, Roger Young ), The Miracle Maker (película de televisión del Reino Unido y EE. UU., 2000), La Biblia (miniserie de televisión de EE. UU., 2013, Roma Downey y Mark Burnett ), Últimos días en el desierto (EE. UU., 2015, Rodrigo García ) y 40: La tentación de Jesucristo (EE. UU., 2020, Douglas James Vail).
El sencillo "Save Me" de Dave Matthews del álbum Some Devil relata el tiempo de Cristo en el desierto desde el punto de vista de Satanás.
Cuaresma es un tiempo solemne y reflexivo del año litúrgico que sirve de preparación para los misterios de la Pascua. Comienza el Miércoles de Ceniza y dura cuarenta días, hasta la Pascua (los cuarenta días no incluyen los domingos de Cuaresma). Los cuarenta días de Cuaresma recuerdan los cuarenta días que Jesús pasó en el desierto antes de comenzar su ministerio público. Durante la Cuaresma, los cristianos están llamados a renovarse a través del ayuno, la oración y la limosna (dar dinero y servicio a los necesitados).
Él te humilló, haciéndote pasar hambre.
los escribas y fariseos colocaron a Santiago sobre el pináculo del templo, y derribaron al justo, y comenzaron a apedrearlo, porque no murió por la caída. Y uno de ellos, que era batanero, tomó el garrote con el que golpeaba las ropas y golpeó al justo en la cabeza.
tentación de Cristo.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "La tentación de Cristo". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
