Pāramitā ( sánscrito , pali : पारमिता) o pāramī (pāli: पारमी) es un término budista que a menudo se traduce como "perfección". Se describe en los comentarios budistas como una cualidad de carácter noble generalmente asociada con los seres iluminados. Pāramī y pāramitā son ambos términos en pali, pero la literatura pali hace mayor referencia a pāramī , mientras que los textos mahayana generalmente usan el sánscrito pāramitā. [1] [2]
Donald S. Lopez Jr. describe la etimología del término:
El término pāramitā , comúnmente traducido como "perfección", tiene dos etimologías. El primero deriva de la palabra parama , que significa "más elevado", "más distante" y, por tanto, "jefe", "primario", "más excelente". Por tanto, el sustantivo puede traducirse como "excelencia" o "perfección". Esta lectura está respaldada por el Madhyāntavibhāga (V.4), donde las doce excelencias ( parama ) están asociadas con las diez perfecciones ( pāramitā ). Una etimología más creativa pero ampliamente difundida divide a pāramitā en pāra y mita , donde pāra significa "más allá", "la orilla, orilla o límite más alejado" y mita , que significa "aquello que ha llegado", o ita significa "aquello que va". . Pāramitā entonces significa "aquello que ha ido más allá", "aquello que va más allá" o "trascendente". Esta lectura se refleja en la traducción tibetana pha rol tu phyin pa ("ido al otro lado"). [3]
Las enseñanzas Theravada sobre los pāramīs se pueden encontrar en libros canónicos tardíos y comentarios poscanónicos . El comentarista Theravada Dhammapala los describe como cualidades nobles generalmente asociadas con los bodhisattas . [4] El erudito-monje estadounidense Thanissaro Bhikkhu los describe como perfecciones (paramī) de carácter necesarias para alcanzar la iluminación como uno de los tres seres iluminados, un samma sambuddha , un pacceka-buddha o un arahant . [5]
En el Canon Pāli , el Buddhavamsa del Khuddaka Nikāya enumera las diez perfecciones ( dasa pāramiyo ) como: [6]
Dos de estas virtudes ( mettā y upekkhā ) son también brahmavihāras , y dos ( vīrya y upekkhā ) son factores del despertar .
Las enseñanzas Theravāda sobre los pāramīs se pueden encontrar en libros canónicos ( cuentos de Jataka , Apadāna , Buddhavamsa , Cariyāpiṭaka ) y comentarios post-canónicos escritos para complementar el Canon Pāli que, por lo tanto, podrían no ser una parte original de las enseñanzas Theravāda. [7] Las partes más antiguas del Sutta Piṭaka (por ejemplo, Majjhima Nikāya , Digha Nikāya , Saṃyutta Nikāya y el Aṅguttara Nikāya ) no mencionan a los pāramīs como categoría (aunque todos se mencionan individualmente). [8]
Algunos eruditos se refieren a los pāramīs como una enseñanza semi-Mahāyāna agregada a las Escrituras posteriormente para apelar a los intereses y necesidades de la comunidad laica y popularizar su religión. [9] Sin embargo, estos puntos de vista se basan en la presunción académica temprana de que Mahāyāna se origina con la devoción religiosa y el atractivo para los laicos. Más recientemente, los eruditos han comenzado a abrir la literatura Mahāyāna temprana, que es muy ascética y expone el ideal de la vida del monje en el bosque. [10] Por lo tanto, la práctica de los pāramitās en el budismo Mahāyāna puede haber estado cerca de los ideales de la tradición ascética del śramaṇa .
Bhikkhu Bodhi sostiene que en los primeros textos budistas (que identifica como los primeros cuatro nikāyas ), quienes buscaban la extinción del sufrimiento ( nibbana ) seguían el noble óctuple camino . A medida que pasó el tiempo, se proporcionó una historia de fondo para el desarrollo de múltiples vidas del Buda ; como resultado, las diez perfecciones fueron identificadas como parte del camino del bodhisattva (Pāli: bodhisatta ). Durante los siglos siguientes, los pāramīs fueron vistos como importantes para los aspirantes tanto a la Budeidad como al arahantismo . Bhikkhu Bodhi resume:
En la tradición Theravāda establecida, los pāramīs no se consideran una disciplina peculiar de los candidatos a la Budeidad únicamente, sino prácticas que deben ser cumplidas por todos los aspirantes a la iluminación y la liberación, ya sean budas , paccekabuddhas o discípulos . Lo que distingue al bodhisattva supremo de los aspirantes de los otros dos vehículos es el grado en que se deben cultivar los pāramīs y el período de tiempo que se deben perseguir. Pero las cualidades mismas son requisitos universales para la liberación, que todos deben cumplir al menos en un grado mínimo para merecer los frutos del camino liberador. [11]
El comentario principal de la escuela Sarvāstivāda Vaibhāṣika , el Mahāvibhāṣā , enseña el camino del bodhisattva basado en un sistema de cuatro paramitās: [12]
El Mahāvibhāṣā también menciona el sistema de seis pāramitās, argumentando que la paciencia ( Kṣānti ) se clasifica como una especie de disciplina y que la meditación ( Dhyāna ) debe verse como una modalidad de sabiduría ( prajñā ). [13]
El estudioso de estudios religiosos Dale S. Wright afirma que los textos Mahāyāna se refieren a los pāramitās como "bases de entrenamiento" para quienes buscan alcanzar la iluminación. [14] Wright describe los pāramitās budistas como un conjunto de ideales de carácter que guían el autocultivo y proporcionan una imagen concreta del ideal budista. [14]
Los Prajñapāramitā sūtras (प्रज्ञापारमिता सूत्र) y una gran cantidad de otros textos Mahāyāna enumeran seis perfecciones: [15] [16]
Esta lista también es mencionada por el comentarista Theravāda Dhammapala , quien la describe como una categorización de las mismas diez perfecciones del budismo Theravada. Según Dhammapala, Sacca se clasifica como Śīla y Prajñā , Mettā y Upekkhā se clasifican como Dhyāna , y Adhiṭṭhāna se incluye entre los seis. [16] Bhikkhu Bodhi afirma que las correlaciones entre los dos conjuntos muestran que había un núcleo compartido antes de que las escuelas Theravada y Mahayana se separaran. [17]
En el Sutra de las Diez Etapas , se enumeran cuatro paramitās más:
El Mahāratnakūṭa Sūtra ( महारत्नकूट सूत्र , el Sutra del montón de joyas ) también incluye estos cuatro pāramitās adicionales, con el orden de los números 8 y 9 cambiados.
Según la perspectiva del budismo tibetano , los practicantes de Mahāyāna tienen la opción de elegir entre dos caminos de práctica: el camino de la perfección (sánscrito: pāramitāyāna ) o el camino del tantra (sánscrito: tantrayāna ), que es el Vajrayāna .
Traleg Kyabgon Rinpoche traduce "pāramitā" al inglés como "acción trascendente" y luego la enmarca y califica:
Cuando decimos que paramita significa "acción trascendente", lo decimos en el sentido de que las acciones o actitudes se realizan de una manera no egocéntrica. "Trascendental" no se refiere a alguna realidad externa, sino más bien a la forma en que conducimos nuestras vidas y percibimos el mundo, ya sea de manera egocéntrica o no egocéntrica. Las seis paramitas se ocupan del esfuerzo por salir de la mentalidad egocéntrica. [18]
Se dice que el cuerpo ilusorio puro está dotado de las seis perfecciones (sánscrito: ṣatpāramitā ). [19] [ se necesita más explicación ]
Las cuatro perfecciones iniciales implican la práctica de medios hábiles , mientras que las dos últimas pertenecen a la práctica de la sabiduría. Juntos, abarcan todos los métodos y habilidades necesarios para disipar los engaños y satisfacer las necesidades de los demás, y pasar de estados de satisfacción a una felicidad aún mayor. [20]