El mutualismo es una escuela de pensamiento anarquista y una teoría económica anticapitalista de mercado [1] socialista [2] que aboga por el control obrero de los medios de producción , una economía de mercado formada por artesanos individuales y cooperativas de trabajadores , y derechos de propiedad de ocupación y uso . Como defensores de la teoría del valor trabajo y la teoría de la propiedad trabajo , los mutualistas se oponen a todas las formas de renta económica , beneficio e interés no nominal , que consideran que dependen de la explotación del trabajo . Los mutualistas buscan construir una economía sin acumulación de capital ni concentración de la propiedad de la tierra . También fomentan el establecimiento de la autogestión obrera , que proponen podría apoyarse mediante la emisión de crédito mutuo por parte de bancos mutuos , con el objetivo de crear una sociedad federal .
El mutualismo tiene sus raíces en el socialismo utópico de Robert Owen y Charles Fourier . Su primera expresión práctica se produjo en los experimentos comunitarios de Josiah Warren en los Estados Unidos, que estableció según los principios del comercio equitativo basado en un sistema de notas de trabajo . El mutualismo fue formulado por primera vez como una teoría económica integral por el anarquista francés Pierre-Joseph Proudhon , quien propuso la abolición del intercambio desigual y el establecimiento de un nuevo sistema económico basado en la reciprocidad . Para establecer dicho sistema, propuso la creación de un "Banco del Pueblo" que pudiera emitir crédito mutuo a los trabajadores y eventualmente reemplazar al Estado ; aunque sus propios intentos de establecer dicho sistema fueron frustrados por el golpe de Estado francés de 1851 .
Tras la muerte de Proudhon, el mutualismo perdió su popularidad dentro del movimiento anarquista europeo y fue finalmente redefinido en contraposición al comunismo anarquista . El pensamiento de Proudhon fue retomado por los individualistas estadounidenses , que llegaron a ser identificados estrechamente con la economía mutualista. Joshua K. Ingalls y William Batchelder Greene desarrollaron teorías mutualistas del valor, la propiedad y el crédito mutuo, mientras que Benjamin Tucker elaboró una crítica mutualista del capitalismo . El mutualista estadounidense Dyer Lum intentó tender un puente entre los anarquistas comunistas y los individualistas, pero muchos de estos últimos finalmente se separaron del movimiento anarquista y abrazaron la política de derecha .
Las ideas mutualistas se implementaron posteriormente en sistemas de intercambio local y modelos de moneda alternativa , pero la tendencia en sí misma desapareció de la conciencia popular durante el siglo XX. La llegada de Internet generó un renovado interés en la economía mutualista, en particular después de la publicación de nuevos trabajos sobre el tema por parte del teórico libertario estadounidense Kevin Carson .
Según Peter Kropotkin , los orígenes del mutualismo se remontan a los acontecimientos de la Revolución Francesa , en particular a la estructura federalista y directamente democrática de la Comuna de París . [3] Los fundamentos de la teoría económica mutualista se encuentran en el radicalismo del socialista inglés Thomas Spence . Basándose en la Biblia , así como en las obras liberales de John Locke y James Harrington , Spence pidió la abolición de la propiedad privada y el control de la producción por parte de los trabajadores a través de cooperativas de trabajadores . [4] El término "mutualismo" se utilizó por primera vez durante la década de 1820; originalmente definido como sinónimo de términos como " ayuda mutua , reciprocidad y juego limpio ". [5] En 1822, el filósofo utópico francés Charles Fourier utilizó el término "mutualismo compuesto convergente" ( en francés : mutualisme composé convergent ), para describir una forma de educación progresista que adaptaba el Sistema Monitorial de alumnos-maestros . [6]
La plataforma mutualista de Thomas Spence fue retomada por Robert Owen , y el owenismo se convirtió en una fuerza pionera en la historia del movimiento cooperativo . [7] En 1826, el término "mutualismo" estaba siendo utilizado por los miembros de la comunidad utópica de Owen en New Harmony, Indiana , para proponer un proyecto más descentralizado y libertario . [6] Al año siguiente, Josiah Warren dejó New Harmony y estableció la Cincinnati Time Store , que se basaba en sus ideas de "comercio equitativo". [8] Este sistema establecía el costo como el límite del precio y establecía el intercambio basado en notas de trabajo . [9] De acuerdo con sus principios mutualistas, Warren se negó a hacer crecer sustancialmente su negocio, manteniendo el intercambio igualitario entre comerciante y cliente. [10] Esperaba que la tienda eventualmente fuera el núcleo para el establecimiento de una "aldea mutualista". [11]
Después de dirigirlo durante tres años, [12] en mayo de 1830, Warren decidió liquidar Time Store en un intento de seguir adelante con su plan de construir una aldea mutualista en Ohio . [13] Esto llamó la atención de Robert Owen, quien propuso que en su lugar construyeran una comunidad mutualista en Nueva York , pero este proyecto nunca se concretó. [14] Warren tomó la decisión de retrasar el establecimiento de su colonia mutualista hasta 1833. [15] Pasó los años anteriores esbozando la estructura voluntarista de la comunidad planificada, junto con otros posibles miembros. [16] Establecieron su comunidad anarquista en el condado de Tuscarawas, Ohio , pero duró poco, ya que una epidemia de influenza los obligó a abandonar el pueblo en 1835. [17] Warren regresó a New Harmony, donde estableció otra Time Store, pero recibió poco apoyo de otros miembros de la comunidad y la cerró en marzo de 1844. [18] Sin embargo, sus ideas mutualistas todavía fueron adoptadas por otros radicales de la época, con George Henry Evans y su Asociación de Reforma Agraria defendiendo argumentos mutualistas contra la concentración de la propiedad de la tierra . [19]
Warren regresó a Ohio, donde fundó la comunidad mutualista de Utopía en 1847, tomando el relevo de una comunidad fourierista anterior que había establecido el asentamiento. [20] La comunidad adoptó los billetes de trabajo como moneda y se comprometió con una economía de comercio equitativo, con el costo como límite del precio. [21] Utopía creció hasta unos cien residentes y estableció varias empresas, demostrando a Warren el potencial de sus principios económicos de descentralización. [22] En la década de 1850, el propio Warren se había mudado de Ohio y había establecido la Comunidad Utópica de los Tiempos Modernos en Long Island, Nueva York, [23] pero sus experimentos mutualistas declinarían con el estallido de la Guerra Civil estadounidense . [24] Las comunidades mutualistas de Warren de Utopía y los Tiempos Modernos finalmente duraron veinte años, [12] evolucionando eventualmente en aldeas tradicionales con solo tendencias mutualistas menores. [25]
El término "mutualista" fue adoptado en 1828 por los canuts de Lyon , quienes luego lideraron una serie de revueltas a lo largo de la década de 1830. [6] En esta misma época, el joven activista francés Pierre-Joseph Proudhon se sintió atraído por primera vez hacia el socialismo utópico de Fourier ; en 1843, Proudhon se había unido a los mutualistas en Lyon. [26] La adopción del término "mutualista" por Proudhon y su desarrollo del anarquismo darían como resultado un cambio de su significado y comprensión. [27]
Proudhon sostuvo que la " mutualidad " (o "intercambio en especie") era una parte central de su teoría económica. [28] En su Sistema de contradicciones económicas (1846), Proudhon describió la mutualidad como una síntesis de "propiedad privada y propiedad colectiva ". [29] El principio mutualista de reciprocidad proporcionó la base para todas las instituciones propuestas, [30] incluyendo la ayuda mutua , el crédito mutuo y el seguro mutuo . Proudhon consideró que la expresión perfecta de la mutualidad era un contrato sinalagmático de intercambio igualitario entre individuos iguales . [31] Proudhon consideró que el intercambio desigual estaba en la raíz de la explotación del trabajo y creía que un mercado verdaderamente libre debería construirse sobre la reciprocidad, sin coerción . [32] Concluyó que bajo tales condiciones, el comercio progresaría hacia el intercambio igualitario, donde el valor de un producto o servicio refleja solo el costo de su producción. [33] Previó la eventual " desaparición del Estado " y su reemplazo por un sistema de contratos económicos entre individuos y colectivos. [34]
Proudhon afirmaba que la propiedad privada constituía una forma de robo , ya que los propietarios usaban su título para extraer valor laboral de otros, [35] o como él lo caracterizaba: "el propietario cosecha donde [ellos] no sembraron". [36] Para Proudhon, el trabajo asalariado representaba el cercamiento del valor de la producción colectiva, con el capitalista cobrando renta económica de sus trabajadores en forma de ganancia . [37] Las teorías económicas anticapitalistas de Proudhon contrastaban fuertemente con los economistas liberales de la época, como Frédéric Bastiat y Henry Charles Carey , quienes argumentaban en defensa de los terratenientes y capitalistas de las reclamaciones de los trabajadores. [38] Proudhon afirmaba que los terratenientes y capitalistas no contribuían en nada a la producción, y que su único reclamo en contra era no impedir el acceso a los medios de producción . [39]
Tras la Revolución Francesa de 1848 , Proudhon comenzó a elaborar su propuesta de un «Banco del Pueblo». [40] Pensaba que un banco de este tipo podría garantizar el crédito mutuo a todos los trabajadores, permitiéndoles poner el producto de su trabajo bajo la propiedad colectiva de todos los que participaban en la producción. [41] Después de ser elegido para la Asamblea Constituyente , Proudhon presionó para la transformación del Banco de Francia en un «Banco del Pueblo»; propuso que una tasa de interés del 2-3% sería suficiente para cubrir todos los gastos públicos y permitiría la abolición de los impuestos . El «Banco del Pueblo» de Proudhon se constituyó oficialmente , pero nunca pudo establecerse en la práctica, ya que Proudhon fue arrestado y encarcelado tras el ascenso al poder de Luis Napoleón Bonaparte . [42] En su último intento de escribir un programa mutualista integral, La capacidad política de las clases trabajadoras (1865), Proudhon propuso el establecimiento de un «sistema mutualista» de autogestión de los trabajadores . [43]
A principios de la década de 1860, el movimiento anarquista francés comenzó a desarrollar una expresión organizada, estableciendo sindicatos y sistemas de crédito mutuo inspirados en las teorías mutualistas de Proudhon. [44] Hacia el final de su vida, el propio Proudhon se había vuelto más cauteloso al utilizar el término "anarquista" y en su lugar se refería a sí mismo como "federalista"; sus seguidores también evitaron la etiqueta de "anarquista", llamándose en cambio "mutualistas" en honor a su principio de intercambio mutuo. [45] Después de la muerte de Proudhon en 1865, [46] sus seguidores mutualistas ayudaron a establecer la Asociación Internacional de Trabajadores (AIT). [47]
En los primeros años de la AIT, la organización era en gran medida mutualista, [48] como lo ejemplifican sus demandas contractuales durante su Congreso de Ginebra de 1866 y el Congreso de Lausana de 1867. Pero en los años siguientes, los mutualistas franceses comenzaron a perder el control sobre la organización a manos de los comunistas rusos y alemanes con base en Bélgica , [43] y el mutualismo fue gradualmente eclipsado por otras escuelas de pensamiento anarquistas. [49] A fines de la década de 1860, la sección francesa de la AIT ya se estaba alejando del mutualismo, con Eugène Varlin y Benoît Malon convenciéndola de adoptar la plataforma de colectivismo de Mijail Bakunin ; [44] El propio Bakunin sostuvo que sus teorías colectivistas eran "proudhonismo, muy desarrollado y llevado a su conclusión final". [50]
Aunque inspirado por los argumentos de Proudhon a favor del federalismo, Bakunin rompió con su economía mutualista y abogó en cambio por la propiedad común de la tierra . [51] En la década de 1870, a medida que las divisiones entre los marxistas y los antiautoritarios en la AIT se hicieron más agudas, el mutualismo proudhoniano perdió gradualmente su influencia restante; aunque continuó viendo desarrollos menores por parte de colectivistas como César De Paepe y Claude Pelletier, [52] así como en el programa de la Comuna de París de 1871. [53] Cuando la AIT finalmente se dividió, los miembros de la facción antiautoritaria adoptaron lentamente el "anarquismo" como etiqueta para su filosofía. [54]
Tras la muerte de Bakunin en 1876, [55] el anarquista ruso Peter Kropotkin había llevado la filosofía anarquista más allá del mutualismo de Proudhon y del colectivismo de Bakunin. [56] En cambio, abogó por el comunismo anarquista , en el que los recursos se distribuyen " de cada uno según su capacidad, a cada uno según sus necesidades ". [57] Esto rápidamente se convirtió en la forma dominante del anarquismo, [55] y en la década de 1880, el mutualismo se definió lentamente en oposición al comunismo anarquista. [58] El mutualismo se redefinió como una forma no comunista de anarquismo, debido a su énfasis en la reciprocidad, el reformismo y el comercio . Como resultado, comenzaron a surgir diferentes tendencias e interpretaciones del mutualismo. [55]
Los experimentos mutualistas de Warren, que inspiraron el individualismo estadounidense de Lysander Spooner y Stephen Pearl Andrews , [59] sentaron las bases para la introducción del mutualismo proudhoniano en el país. [60] El propio Warren fue posteriormente etiquetado retroactivamente como "mutualista" por los individualistas de este período, que se inspiraron en su sistema de "comercio equitativo". [61] El editor de periódico estadounidense William Henry Channing sintetizó el mutualismo de Proudhon con el fourierismo y el socialismo cristiano , concibiendo "la era venidera del mutualismo" en términos milenaristas . [62] El mutualismo proudhoniano fue discutido posteriormente en artículos por varios teóricos utópicos estadounidenses, entre ellos Francis George Shaw, Albert Brisbane y Charles Anderson Dana . [63]
Dos de las figuras más importantes de este período fueron Joshua K. Ingalls y William Batchelder Greene , [64] quienes se inspiraron en las ideas mutualistas de Proudhon elaboradas por Dana, [65] sintetizándolas con las tradiciones individualistas estadounidenses iniciadas por Warren. [66] Ingalls fue un defensor vocal de la teoría del valor trabajo y un defensor de que los trabajadores recibieran el producto completo de su trabajo . [67] También argumentó en contra de la concentración de la propiedad de la tierra , que creía que era la principal fuente de desigualdad social , [68] y en su lugar pidió la institución de los derechos de propiedad de ocupación y uso . [69]
Partiendo del cristianismo esotérico , Greene presentó el mutualismo proudhoniano como sucesor del cristianismo, describiéndolo como "la religión de la era venidera". [63] Greene propuso el establecimiento de bancos mutuos , [70] que emitirían préstamos a una tasa de interés nominal . [71] Creía que estos podrían superar las altas tasas de interés cobradas por los bancos comerciales y llevar a que los salarios aumentaran hasta el "valor total del trabajo realizado". [71] El modelo de Greene para un sistema de precios libre , que según él tendería hacia el valor-trabajo a medida que se abolieran las rentas económicas y los privilegios sociales , representó una ruptura con la teoría del intercambio de "trabajo por trabajo" de Owen y Warren. [72] Greene sostuvo que el fruto de todos los trabajos humanos era un producto, no solo del esfuerzo individual, sino también de las circunstancias sociales que los ayudaban en ese esfuerzo. [73]
En 1869, Ezra y Angela Heywood establecieron la Liga de Reforma Laboral de Nueva Inglaterra (NELRL), que publicó la revista anarquista individualista The Word y distribuyó ampliamente las obras de mutualistas estadounidenses como Warren y Greene, que también eran miembros de la organización. [61] De 1872 a 1876, la NELRL intentó presionar a la Corte General de Massachusetts para establecer un banco mutuo, pero finalmente no tuvieron éxito, [74] convenciéndolos de que las legislaturas estatales ya habían sufrido la captura regulatoria de los capitalistas. [72]
Inspirado por los mutualistas más veteranos dentro de la NELRL, el joven miembro de la Liga Benjamin Tucker rápidamente saltó a la fama como una de las figuras principales del anarquismo individualista en los Estados Unidos. [61] Tucker integró las iteraciones anteriores del mutualismo en una única doctrina ideológica, [75] adoptando las ideas de Greene sobre la banca mutua y sintetizando el mutualismo proudhoniano con la tradición individualista estadounidense de Warren y Spooner. [76] A través de su revista Liberty , que fundó en 1881, contribuyó al desarrollo del pensamiento político anarquista. [77]
Partiendo del mutualismo de Warren y Proudhon, argumentó que la explotación del trabajo derivaba de la autoridad del Estado , [78] que colaboraba con los capitalistas para extraer valor del trabajo en forma de "interés, renta y ganancia". [79] Para combatir las prácticas coercitivas que permitían la proliferación de la riqueza y el privilegio, Tucker propuso el establecimiento de un " libre mercado del socialismo anarquista ", en el que se abolieran todas las formas de monopolio. [80] Tucker ridiculizó las ganancias como antitéticas a la libre competencia y criticó al capitalismo por "abolir el libre mercado", argumentando que un mercado verdaderamente libre estaba gobernado solo por el costo de producción. [81] En el centro de su crítica anticapitalista estaban lo que él llamaba los "Cuatro Monopolios": [82] el del dinero , la tierra , los aranceles y las patentes . [83]
Aunque Tucker era intensamente crítico del capitalismo, no estaba interesado en especular sobre la composición de una futura sociedad mutualista. Esto fue finalmente retomado por John Beverley Robinson , quien se basó en la crítica de Tucker para defender la economía cooperativa y la ayuda mutua . [84] Los seguidores de Tucker se dedicaron a elaborar proyectos mutualistas, y Alfred B. Westrup, Herman Kuehn y Clarence Lee Swartz escribieron extensamente sobre el tema del crédito mutuo. [85]
A principios de la Edad Dorada , el mutualismo proudhoniano se identificó firmemente con el individualismo estadounidense, [86] mientras que los seguidores de Tucker llegaron a definirse en oposición al comunismo anarquista . [58] Aunque el propio Tucker no hizo la distinción, anarquistas como Henry Seymour contrastaron cada vez más el mutualismo con el comunismo, y el mutualismo finalmente se utilizó para referirse al "anarquismo no comunista". [85] Uno de los discípulos de Tucker, Dyer Lum , intentó tender un puente entre los individualistas estadounidenses y el creciente movimiento obrero , que estaba desarrollando simpatías por el anarquismo social . [87] En la década de 1880, Lum se unió a la Asociación Internacional de los Trabajadores (IWPA), en la que desarrolló un análisis de laissez-faire de la " esclavitud asalariada " que proponía una forma de derechos de propiedad de ocupación y uso y un sistema bancario mutuo . [88]
A lo largo de los años, Lum trabajó para desarrollar vínculos entre diferentes tendencias radicales, con la esperanza de crear una "coalición anarquista pluralista" capaz de impulsar una revolución social . [89] En el momento del asunto de Haymarket , Lum se había alineado con la visión de la IWPA de los sindicatos como un medio para combatir la explotación del trabajo y prefigurar una futura asociación libre de productores . En la década de 1890, Lum se unió a la Federación Estadounidense del Trabajo (AFL), dentro de la cual presentó a los trabajadores las ideas mutualistas sobre la banca, la reforma agraria y el cooperativismo a través de su panfleto The Economics of Anarchy . [90] Lum fue fundamental en la síntesis de la economía mutualista con la política populista en una "ideología exclusivamente estadounidense", [91] que fue adoptada por la individualista estadounidense Voltairine De Cleyre . [92]
Pero las divisiones faccionales también comenzaron a exacerbarse en este momento, ya que el grupo individualista de Tucker en Boston y los socialistas revolucionarios inmigrantes en Chicago se dividieron en bandos opuestos, mientras que Lum intentaba reparar las relaciones entre los dos. [90] Lum y Decleyre juntos desarrollaron una perspectiva de " anarquismo sin adjetivos ", en un intento de superar la disputa en curso entre anarquistas individualistas y comunistas. [93] Pero finalmente la división alejó a muchos de los discípulos de Tucker del movimiento anarquista y los acercó a la política de derecha , y algunos como Clarence Lee Swartz llegaron a abrazar el capitalismo y sentaron las bases para el libertarismo estadounidense moderno . [94]
A principios del siglo XX, los economistas Ralph Borsodi y Silvio Gesell desarrollaron conceptos mutualistas ; mientras que las ideas mutualistas se implementaron dentro de los sistemas comerciales de intercambio local y mediante modelos de moneda alternativa . [46] Gustav Landauer , quien se convirtió en una figura destacada en la República Soviética de Baviera durante la Revolución alemana de 1918-1919 , adoptó un programa mutualista de crédito mutuo , intercambio igualitario y derechos de propiedad de usufructo. [95] Algunos teóricos anarquistas de finales del siglo XX también se inspiraron en el mutualismo, incluido el crítico social estadounidense Paul Goodman , el ensayista italiano C. George Benello, el historiador social británico Colin Ward , [46] y el filósofo estadounidense Peter Lamborn Wilson . [96] Con el fin de proporcionar una alternativa a las escuelas de pensamiento anarquistas dominantes, Larry Gambone intentó revivir el movimiento mutualista; Fundó el Movimiento de Cooperación Voluntaria, que logró reclutar al anarquista británico Jonathan Simcock y al individualista estadounidense Joe Peacott, pero duró poco. [97]
A finales del siglo XX, el mutualismo había caído en desuso en la conciencia popular, y solo experimentó un resurgimiento del interés cuando Internet mejoró el acceso público a textos antiguos. El teórico libertario estadounidense Kevin Carson fue fundamental para el renovado interés en el tema, al autopublicar una serie de trabajos sobre mutualismo. Los Estudios de economía política mutualista de Carson propusieron una síntesis de la economía austríaca y marxista , desarrollando una forma de " anticapitalismo de libre mercado " basado en la concepción del mutualismo de Tucker. El interés en las obras de Proudhon también se renovó durante el siglo XXI, y muchos de sus textos fueron publicados por la Biblioteca Proudhon y compilados en la colección La propiedad es robo . [98]
Los aspectos principales del mutualismo son la libre asociación , la banca libre , la reciprocidad en forma de ayuda mutua , la democracia en el lugar de trabajo , la autogestión de los trabajadores , el gradualismo y el poder dual. Los defensores del mutualismo suelen describirlo como defensor de un mercado libre anticapitalista . Los mutualistas argumentan que la mayoría de los problemas económicos asociados con el capitalismo equivalen cada uno a una violación del principio del costo, o como dijo indistintamente Josiah Warren , el costo es el límite del precio. Se inspiró en la teoría del valor-trabajo , que fue popularizada, aunque no inventada, por Adam Smith en 1776 (Proudhon mencionó a Smith como una inspiración). La teoría del valor-trabajo sostiene que el precio real de una cosa (o el costo verdadero) es la cantidad de trabajo realizado para producirla. En los términos de Warren de su teoría del costo-límite del precio , el costo debería ser el límite del precio, y el costo se refiere a la cantidad de trabajo requerida para producir un bien o servicio. Cualquiera que venda bienes no debería cobrar más que el costo para sí mismo de adquirir estos bienes. [99]
El mutualismo sostiene que los productores deberían intercambiar sus bienes a valor de costo mediante sistemas contractuales. Si bien las primeras definiciones de Proudhon del valor de costo se basaban en supuestos fijos sobre el valor de las horas de trabajo, más tarde redefinió el valor de costo para incluir otros factores como la intensidad del trabajo, la naturaleza del trabajo involucrado, etc. También amplió sus nociones de contrato para convertirlas en nociones ampliadas de federación. [99]
Los mutualistas sostienen que la asociación sólo es necesaria cuando hay una combinación orgánica de fuerzas. Una operación requiere especialización y muchos trabajadores diferentes que realizan tareas para completar un producto unificado, es decir, una fábrica. En esta situación, los trabajadores dependen inherentemente unos de otros; sin asociación, se relacionan como subordinados y superiores, amos y esclavos asalariados. Una operación que un individuo puede realizar sin la ayuda de trabajadores especializados no requiere asociación. Proudhon sostuvo que los campesinos no requieren una forma social y sólo simulan una asociación para la solidaridad en la abolición de las rentas, los clubes de compra, etc. Reconoció que su trabajo es inherentemente soberano y libre. [99]
Para Proudhon, el mutualismo implicaba crear una democracia industrial . En este sistema, los lugares de trabajo serían “entregados a asociaciones de trabajadores organizadas democráticamente... Queremos que estas asociaciones sean modelos para la agricultura, la industria y el comercio, el núcleo pionero de esa vasta federación de empresas y sociedades entretejida en el tejido común de la República social democrática”. [100]
En su análisis profundo de este aspecto de las ideas de Proudhon, K. Steven Vincent señala que «Proudhon promovió constantemente un programa de democracia industrial que devolvería el control y la dirección de la economía a los trabajadores». Para Proudhon, «las asociaciones obreras fuertes... permitirían a los trabajadores determinar conjuntamente, mediante elecciones, cómo se dirigiría y operaría la empresa día a día». [101]
Los mutualistas apoyan el crédito mutuo y sostienen que la banca libre debería ser retomada por el pueblo para establecer sistemas de crédito libre. Sostienen que los bancos tienen un monopolio sobre el crédito, al igual que los capitalistas tienen un monopolio sobre los medios de producción y los terratenientes tienen un monopolio sobre la tierra. Los bancos crean dinero prestando depósitos que no les pertenecen y luego cobrando intereses sobre la diferencia. Los mutualistas argumentan que al establecer un banco de ahorro mutuo o una cooperativa de crédito administrados democráticamente , sería posible emitir crédito libre para que se pudiera crear dinero para beneficio de los participantes en lugar de para beneficio de los banqueros. Los anarquistas individualistas conocidos por sus opiniones detalladas sobre la banca mutualista incluyen a Pierre-Joseph Proudhon y William Batchelder Greene . [99]
Pierre-Joseph Proudhon fue un filósofo anarquista y socialista que articuló ideas sobre la naturaleza de la propiedad. Afirmó que " la propiedad es un robo ", "la propiedad es libertad" y "la propiedad es imposible". Según Colin Ward , Proudhon no veía una contradicción entre estos lemas. Esto se debía a que Proudhon distinguía entre lo que él consideraba dos formas distintas de propiedad a menudo unidas en una sola etiqueta. Para el mutualista, esta es la distinción entre la propiedad creada por la coerción y la propiedad creada por el trabajo. La propiedad es un robo "cuando está relacionada con un terrateniente o capitalista cuya propiedad se deriva de la conquista o la explotación y [se] mantiene solo a través del estado, las leyes de propiedad, la policía y un ejército". La propiedad es libertad para "la familia campesina o artesana [que tiene] un derecho natural a una casa, a la tierra [que pueden] cultivar, ... a las herramientas de un oficio" y a los frutos de ese cultivo, pero no a la propiedad o el control de las tierras y las vidas de otros. La primera se considera propiedad ilegítima, mientras que la segunda es propiedad legítima. [102]
En ¿Qué es el mutualismo?, Clarence Lee Swartz escribió:
Por lo tanto, uno de los propósitos de los mutualistas es no sólo despertar en el pueblo el aprecio y el deseo de libertad, sino también suscitar en él la determinación de abolir las restricciones legales que hoy se imponen a las actividades humanas no invasivas e instituir, a través de asociaciones puramente voluntarias, medidas que nos liberen a todos de las exacciones del privilegio y del poder del capital concentrado. [103]
Swartz también argumentó que el mutualismo se diferencia del anarcocomunismo y otras filosofías colectivistas por su apoyo a la propiedad privada, escribiendo: "Una de las pruebas de cualquier movimiento reformista con respecto a la libertad personal es ésta: ¿Prohibirá o abolirá el movimiento la propiedad privada? Si lo hace, es un enemigo de la libertad. Porque uno de los criterios más importantes de la libertad es el derecho a la propiedad privada sobre los productos del trabajo de uno. Los socialistas de Estado, comunistas, sindicalistas y anarquistas comunistas niegan la propiedad privada". [104] Sin embargo, Proudhon advirtió que una sociedad con propiedad privada conduciría a relaciones estatistas entre las personas. [103] A diferencia de los partidarios de la propiedad privada capitalista , Proudhon hizo hincapié en la igualdad. Pensaba que todos los trabajadores deberían poseer propiedades y tener acceso al capital, subrayando que en cada cooperativa, "cada trabajador empleado en la asociación [debe tener] una participación indivisa en la propiedad de la empresa". [105]
Los mutualistas creen que la tierra no debería ser una mercancía que se pueda comprar y vender, y abogan por títulos condicionales de propiedad basados en normas de ocupación y uso. Los mutualistas discuten si un individuo tiene un derecho legítimo a la propiedad de la tierra si no la está utilizando actualmente pero ya ha incorporado su trabajo en ella. Todos los mutualistas están de acuerdo en que todo lo producido por el trabajo humano y las máquinas puede ser poseído como propiedad personal . Los mutualistas rechazan la idea de la propiedad no personal y la propiedad pegajosa no condicional de Locke . Cualquier propiedad obtenida mediante violencia, comprada con dinero ganado mediante la explotación o comprada con dinero que se obtuvo violando las normas de propiedad de usufructo se considera ilegítima. [106] [99]
En Europa, un crítico contemporáneo de Proudhon fue el comunista libertario Joseph Déjacque . A diferencia de Proudhon y en contra de él, sostuvo que "no es el producto de su trabajo a lo que el trabajador tiene derecho, sino a la satisfacción de sus necesidades, cualquiera que sea su naturaleza". [107] [108]
Un área de desacuerdo entre anarcocomunistas y mutualistas surge de la supuesta defensa de Proudhon de los vales de trabajo para compensar a los individuos por su trabajo y de los mercados o mercados artificiales para bienes y servicios. Sin embargo, la afirmación persistente de que Proudhon propuso una moneda de trabajo ha sido cuestionada como un malentendido o una tergiversación. [109] Al igual que otros anarcocomunistas, Peter Kropotkin abogó por la abolición de la remuneración del trabajo y cuestionó: "¿cómo puede esta nueva forma de salario, el billete de trabajo , ser sancionada por aquellos que admiten que las casas, los campos y los molinos ya no son propiedad privada, que pertenecen a la comuna o a la nación?" [110] Según George Woodcock , Kropotkin creía que un sistema salarial, ya sea "administrado por los Bancos del Pueblo o por las asociaciones de trabajadores a través de cheques de trabajo ", es una forma de coacción. [111]
El anarquista colectivista Mijail Bakunin también fue un crítico acérrimo del mutualismo proudhoniano, [112] afirmando: "Cuán ridículas son las ideas de los individualistas de la escuela de Jean Jacques Rousseau y de los mutualistas proudhonianos que conciben la sociedad como el resultado del libre contrato de individuos absolutamente independientes unos de otros y que entran en relaciones mutuas sólo gracias a la convención establecida entre los hombres. Como si estos hombres hubieran caído del cielo, trayendo consigo la palabra, la voluntad, el pensamiento original, y como si fueran ajenos a todo lo de la tierra, es decir, a todo lo que tenga origen social". [113]
