El pueblo bajuni ( swahili : wabajuni ) es un grupo étnico bantú que vive principalmente en las islas Bajuni de Somalia y en las zonas costeras entre la ciudad portuaria de Kismayo y la ciudad de Mombasa en Kenia. Muchos se trasladaron de Somalia a Kenia debido a la guerra con los ormas , que los expulsaron de su territorio ancestral. [3]
El pueblo bajuni habita principalmente en las islas Bajuni , en el mar de Somalia. Muchos de ellos también residen tradicionalmente en Kenia , principalmente en Mombasa y otras ciudades de la provincia costera de ese país . [4] [5]
Los miembros de la población rastrean sus orígenes a diversos grupos; principalmente pueblos bantúes costeros a lo largo de la costa swahili y somalíes del continente. Además, rastrean su ascendencia de llegadas posteriores, como árabes , persas y somalíes que han emigrado allí desde otras regiones de Somalia. [4] Algunos también tienen ascendencia malaya e indonesia . [6] Los nombres del clan Bajuni son de dos tipos, uno de origen bantú mientras que los otros son de origen somalí del sur, y un clan incluso se llama Garre . [7] El clan Katwa también es de origen Garre . [8]
Los bajuni siguen las leyes del Islam para llevar adelante sus asuntos. Al ser musulmanes shafitas , sus vidas giran en torno a la mezquita y las oraciones diarias. En el transcurso de las cinco oraciones diarias, también se lavan al menos cinco veces. Todo padre musulmán insiste en brindarle a su hijo la educación islámica básica. Un juez musulmán, o kadhi , maneja las disputas civiles y penales de la comunidad.
Cuando nace un niño, el padre, un amigo o un maestro lo sostienen en brazos y le recitan al oído la tradicional llamada a la oración. Desde el momento del nacimiento, el niño recibe las enseñanzas básicas del Islam. Los hombres son los que trabajan para mantener a la familia. El lugar de la mujer entre los bajuni suele estar dentro del hogar. Habitualmente, sólo sale de casa para visitar a los demás o para ir al mercado. Sus visitas se realizan a última hora de la tarde, cuando se han terminado las tareas domésticas y los niños están jugando. A los maridos les gusta reunirse en un lugar de reunión de hombres o en la mezquita. [9]
Los bajuni son tradicionalmente pescadores y marineros. Algunos también se dedican a otros oficios, como la metalistería . [5]
Como resultado, varios bajuni se abrieron camino hacia el archipiélago de Lamu por su cuenta. Las tradiciones bajuni confirman los relatos registrados de Lamu y Pate de que en el siglo XVI, Lamu, Pate , Shela y otras ciudades swahili estaban floreciendo. Según una leyenda bajuni, los bajuni y los portugueses llegaron a este tramo de la costa al mismo tiempo, en el siglo XVI, sin embargo, no están de acuerdo sobre quién llegó primero. Muchos se establecieron alrededor de la costa norte de Kenia y las islas cercanas, donde descubrieron que los residentes del archipiélago de Lamu vivían en ciudades con casas construidas con coral . Esto continuó hasta la década de 1960, lo que permitió un flujo y reflujo constante de personas. [10]
El período que va del siglo XVI a la década de 1960 parece haber sido bastante estable. Las comunidades bajuni se extendían desde Mogadiscio hasta el río Tana en el sur. Es posible que hubiera aldeas bajuni más al sur, pero si así fuera, fueron arrasadas por la invasión orma del siglo XVI, y la arqueología moderna no puede distinguir las ruinas bajuni de otras swahili. A lo largo de toda la costa, la cultura y la lengua bajuni fueron y siguen siendo relativamente consistentes, gracias a la continua movilidad de las personas entre las comunidades y a un modo de vida común centrado en los polos gemelos de la pesca y el cultivo. Los bajuni, como todos los demás swahili, navegaron a lo largo y ancho, llegando a todo el territorio swahili desde Somalia hasta Kenia y Tanzania , e incluso más allá. [10]
En 1960, Somalia (en aquel entonces Somalilandia italiana ) obtuvo su libertad del gobierno colonial. [11] Kenia obtuvo su independencia en diciembre de 1963. [12]
Las invasiones orma del siglo XVI, al igual que los ataques somalíes de la década de 1960, marcaron un hito importante en la suerte de los bajuni: el resentimiento de los bajuni hacia los orma y los somalíes es fuerte, y algunos ancianos hablan con igual veneno de los orma y los somalíes, como si los acontecimientos del siglo XVI hubieran sido ayer. Antes de la llegada de los orma, los bajuni se vieron obligados a trasladarse al sur de Somalia a Kenia, o a las islas somalíes cercanas a la costa, o fueron masacrados. Los orma son conocidos como mwingi kama ntanga wa ifi (tantos como granos de tierra). Antes de la invasión orma, la principal patria bajuni y la mayoría de los habitantes estaban en el sur de Somalia; después de eso, se trasladaron al sur, a Kenia. [10]
A pesar de que más colonos swahili llegaron desde el norte y los pescadores bajuni habían utilizado tradicionalmente la costa keniana como zona de pesca estacional, Watamu fue una comunidad pequeña y menor hasta la década de 1960. Muchos bajuni se reasentaron en Watamu después de que los criminales que operaban cerca de la frontera somalí los obligaran a abandonar los asentamientos en tierra firme. [13]
Desde las incursiones somalíes de los años 1960, la mayoría de los bajuni kenianos, excepto aquellos que se han ido al interior del país o a otros lugares a lo largo de la costa –a Malindi, Mombasa o Tanzania– han vivido en las islas costeras del norte, en particular en la isla de Pate, donde prosperan asentamientos bajuni como Kidhingichini. En 1978, la población bajuni en la costa norte era de alrededor de 15.000 personas, y las estimaciones anteriores se inflaron debido a una decisión oficial que exigía que todos los que vivían en la costa norte se registraran como bajuni. [10]
Antes de los años 1960, la mayor parte de los bajuni vivían en la costa continental. Los ataques somalíes hicieron que mucha gente migrara a las islas periféricas, una tendencia migratoria que parece haber sido una característica de la vida de los bajuni durante varios siglos. Aunque muy pocas personas fueron asesinadas, la continua destrucción de viviendas, el robo de animales, la quema de cosechas y la campaña de terror general desanimaron a los bajuni del continente hasta el punto de que evacuaron en masa, ya sea a las islas o a lugares más lejanos. La autodefensa era difícil porque, a pesar de la desarrollada competencia de los bajuni con los rifles para cazar, las autoridades posteriores a la independencia confiscaron sus armas. Antes de los conflictos shifta, había aproximadamente una docena de aldeas entre Mkokotoni y Kiunga, con varios cientos de habitantes en promedio; en 1978, sólo existían cuatro aldeas, con una población total de 1.000. [10]
En un principio, los bajuni consiguieron puestos en la naciente industria hotelera de Watumu. El trabajo asalariado, por otra parte, es una fuente de ingresos que muchos swahili equiparan con la esclavitud, y la mayoría de ellos renunciaron inmediatamente o fueron despedidos. En la actualidad, pocos bajuni trabajan en los cinco principales hoteles turísticos internacionales de Watamu o sus alrededores. A medida que el turismo se hizo más popular, la industria marítima de los pescadores bajuni se vio sometida a tensiones. La creación de un parque nacional marino restringió los derechos de pesca en lugares específicos. [13]
El Registro Oficial de la Asamblea Nacional de Kenia (Hansard) contiene varios registros de debates sobre la propiedad de la tierra y los derechos sobre ella. Un registro oficial, fechado entre el 24 de junio y el 30 de julio de 1971, documenta un debate sobre tierras tradicionalmente pertenecientes a los bajuni (Lamu, Kenia) y opiniones discrepantes sobre la propiedad. En el registro oficial del 28 de mayo al 4 de julio de 1974, [14] se plantearon preguntas sobre qué gobierno tenía realmente jurisdicción sobre las tierras tribales de los bajuni.
Con la caída del gobierno somalí en 1991, el pueblo bajuni sufrió el abandono de los gobiernos de Somalia y Kenia. Los bajuni llaman a este período "Los Problemas". [15] Esta marginación llevó al presidente de los bajuni, Mohamed Ismail Barkale, a pedir a la Autoridad Intergubernamental de África para el Desarrollo los derechos legítimos del pueblo bajuni en diciembre de 2003. [16] Barkale fue nombrado delegado en las conversaciones de paz somalíes de 2003.
Los bajuni se autodenominan colectivamente wabajuni . Hablan kibajuni , un dialecto del idioma bantú swahili . [5] El kibajuni es hablado únicamente por los bajuni y es un indicador importante de su origen étnico. Esto es esencial porque el origen étnico de los bajuni define su posición social en la estructura de clanes patrilineales somalíes . Como los bajuni no son considerados somalíes "reales" (es decir, étnicamente integrados), son los menos empoderados de los clanes somalíes y a menudo son ignorados o discriminados por muchos miembros de otros clanes somalíes. [17]
El término homa, que significa fiebre o temperatura alta, deriva directamente del árabe. Sin embargo, muchos bajuni utilizan el término baridi o resfriado para referirse tanto al homa del suajili estándar como a cualquier enfermedad. Como resultado, alguien que sufre de baridi está enfermo. [13]
Los bajuni poseen un tesoro de canciones y poesía. Además de las conocidas mashairi y t'endi del resto de la costa swahili, también existen vave y randa, canciones de agricultores, y kimayi, una canción de pescadores. Todas ellas, así como las extensas tradiciones orales conocidas por la mayoría de los miembros masculinos mayores de la comunidad, suelen referirse a acontecimientos que ocurrieron en torno al avance de los orma y antes de él. Dado que los recuerdos orales de acontecimientos anteriores al siglo XVI, ya sean oficiales o improvisados, coinciden en líneas generales pero difieren en los detalles, lo que sigue es una recapitulación de las áreas en las que coinciden. [10]
Los bajuni de Watamu se llaman a sí mismos waungwana, que significa nacidos libres. En gran medida, se ha olvidado cualquier ascendencia esclava y otras comunidades aceptan las reivindicaciones de los bajuni de su condición de nacidos libres. Aunque los bajuni mantienen vínculos con las aldeas desde las que se trasladaron a Watamu, el movimiento permite la redefinición de la etnicidad y el rango. Los "esclavos" (wachumwa) ahora son considerados forasteros y los giriama locales son tratados y se comportan como una clase de sirvientes. Los matrimonios mixtos entre bajuni y giriama, por otro lado, socavan la relación amo-sirviente. Estos encuentros suelen ser facilitados por los giriama, a los que se hace referencia como "swahili intermediarios", o personas que buscan convertirse en swahili mediante la adopción del Islam y la cultura swahili . [13]
Los hombres bajuni llevan kikoy , una manta swahili envuelta alrededor de la cintura como una camisa, y correas de goma en los pies. [3] Las mujeres bajun llevan discretos velos negros que dejan al descubierto solo sus ojos al mundo exterior. Una mujer tradicionalmente llevaría un anillo en el centro de su nariz, un disco de oro en una fosa nasal perforada y numerosos pendientes en la parte superior de sus orejas. Estos ahora se consideran pasados de moda. [3]
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