Tang Xianzu ( chino tradicional :湯顯祖; chino simplificado :汤显祖; 24 de septiembre de 1550 – 29 de julio de 1616), nombre de cortesía Yireng (義仍), fue un dramaturgo chino de la dinastía Ming .
Tang era originario de Linchuan, Jiangxi y su carrera como funcionario consistió principalmente en puestos de bajo nivel. Participó con éxito en los exámenes provinciales ( juren ) a la edad de 21 años y en los exámenes imperiales ( jinshi ) a la edad de 34 años. Ocupó cargos oficiales en Nanjing , provincia de Zhejiang , provincia de Guangdong , etc.
Después de servir como magistrado de Suichang , Zhejiang , de 1593 a 1598, se jubiló en 1598 y regresó a su ciudad natal, donde se centró en la escritura. Tang murió en 1616, el mismo año que el famoso dramaturgo inglés William Shakespeare . [1]
Sus obras principales se denominan colectivamente los Cuatro Sueños , por el papel decisivo que juegan los sueños en la trama de cada una. Todos ellos todavía se representan (en escenas o en versiones completas adaptadas) en el escenario de la ópera china Kun ( kunqu ). Generalmente considerada su obra maestra, Mudan Ting ( El pabellón de las peonías ) ha sido traducida al inglés varias veces.
En 2014 se publicó en China una traducción de sus obras dramáticas completas en inglés y en 2018 en Londres.
TANG Xianzu [2] (1550-1616), nombre de cortesía Yireng, nombre del artista Ruoshi 若士, el devoto taoísta de Qingyuan 清远道人. Era del distrito de Linchuan de la provincia de Jiangxi. TANG vivió el reinado de tres emperadores tardíos Ming, una era marcada por la corrupción y la inestabilidad. Nació en la época de Jajing 嘉靖 (1522-1566) y pasó la mayor parte de su edad adulta bajo el reinado de Longqing 隆庆 (1567-1572) y Wanli 万历 (1573-1620). TANG provenía de una familia de eruditos que se remontaba a sus bisabuelos. Aprobó el examen de servicio civil de segundo nivel a la edad de 21 años, pero tardó otros 13 años en aprobar el tercer nivel. El fracaso de TANG se debió principalmente a su negativa a acompañar a los dos hijos del gran secretario encargado ZHANG Juzheng 张居正 a sus exámenes, ofendiendo así al hombre poderoso. Cuando ZHANG falleció, TANG finalmente pudo reclamar un lugar en el gobierno. Sin embargo, congraciarse con los superiores para ganar favor político iba en contra de su principio. Sin el apoyo de figuras influyentes como ZHANG Siwei 张四维 y SHEN Shixing 申时行, TANG fue nombrado erudito de Taischang para supervisar los ritos y ceremonias de sacrificio en Nanjing, un puesto de poca importancia. Sin embargo, a TANG le apasionaba la situación y se involucró escribiendo al tribunal, exponiendo el comercio de dinero sucio dentro del sistema y los artículos enviados para civiles afectados por el desastre que caían en bolsillos privados. En su Memorabilia to the Throne, titulado Comentario sobre el liderazgo y los deberes de apoyo de la burocracia burocrática《论辅臣科臣疏》, Tang concluyó que la primera década del gobierno del emperador Wanli se vio obstaculizada por la dictadura de ZHANG Juzheng, y la siguiente década de SHEN Shixing. Las duras críticas tuvieron un gran efecto en la corte, pero no en la forma que TANG pretendía. Fue degradado a la provincia de Guangdong para cuidar de los prisioneros del condado de Xuwen. Luego, en el vigésimo primer año del reinado de Wanli (1593), TANG recibió un ascenso y sirvió como magistrado del condado de Suichang en la provincia de Zhejiang durante cinco años. La imparcialidad y rectitud de TANG le habían granjeado una gran estima entre la gente. Sin embargo, desanimado por las limitaciones y la incapacidad de actuar, TANG perdió interés en la política y se retiró a su ciudad natal, dedicando el resto de sus años a escribir obras de teatro.
TANG [2] creció con los clásicos chinos. Su padre era un riguroso erudito confuciano y su abuelo era un dedicado seguidor de los maestros taoístas Laozi y Zhuangzi. Todos ellos tuvieron una notable influencia en la formación de su carácter y se pueden rastrear en sus obras. Cuando era adolescente, TANG estudió con LUO Rufang 罗汝芳, un representante de la escuela Taizhou. La enseñanza de LUO estaba cerca del Zen, oponiéndose a la idealización de la filosofía confuciana de CHENG y ZHU. Esta experiencia contribuyó en gran medida a la visión del mundo y al sistema de valores de TANG. Durante su estancia en Nanjing, TANG se convirtió en un amigo cercano del maestro zen monje Daguan 达观禅师. Poco después, se encontró con la crítica filosófica 李贽 de LI Zhi llamada Un libro para quemar《焚书》. TANG encontró que los argumentos de LI estaban en armonía con su percepción. A través de la escritura, se convirtió en un gran admirador de LI y, posteriormente, los dos tuvieron la suerte de conocerse en Linchuan. Daguan y LI Zhi fueron reconocidos como "las dos figuras cardinales" entre los últimos pensadores Ming; el punto de vista que defendieron tuvo un impacto duradero en TANG Xianzu. Al mirar retrospectivamente la vida de TANG, dos puntos destacan en cuanto a su actitud hacia la existencia humana. Al principio, a diferencia de muchos otros, TANG creía que la acción conduciría a cambios positivos y traería resultados políticos favorables. Desanimado por la realidad, recurrió al budismo y a las prácticas taoístas, aceptando la propiedad ilusoria de vivir. Sin embargo, esta transición no fue suficiente para ayudar a TANG a reconciliarse con sus tumultuosos sentimientos, que se reflejaron en Record of Handan y Record of the Southern Bough. Junto con su búsqueda religiosa, TANG alimentó el fuego que LI Zhi encendió dentro de él y pasó la antorcha a través de su obra maestra The Peony Pavilion , llamando la atención sobre las necesidades humanas básicas y legitimando el concepto de uno mismo descartado durante mucho tiempo por CHENG y ZHU. adoctrinamiento.
Algunos dramaturgos Ming y Qing siguieron el estilo de escritura de Tang y se llamaron a sí mismos la escuela Yumintang o Linchuan. [3] Tang Xianzu se ha caracterizado por su metodología a la hora de escribir, manteniendo un mensaje sin tener en cuenta la semántica lógica. Se le ha comparado tanto con Shakespeare como con Philip Sidney, quienes mantuvieron el mismo método. [4]
"'Los cuatro sueños de Linchuan' fue un registro literario de la transición ideológica que atravesó TANG en relación con el significado de la vida y la relación de un hombre con la sociedad. La horquilla púrpura fue "una gota de (su) obsesión". El Pabellón de las Peonías fue su El voto de "vivir y morir por la obsesión". Record of the Southern Bough fue la comprensión inicial de "estar enredado por la obsesión". Record of Handan fue un suspiro nostálgico de "toda una vida desperdiciada por tal obsesión". las obras podrían leerse como el viaje de desilusión de TANG, en paralelo al cambio de una defensa vehemente de la autoexpresión a dudas sobre la tangibilidad de la realidad vivida. En resumen, la mayor contribución de TANG fue transformar el teatro de una búsqueda de placer a una preponderancia filosófica, marcando. La maduración del drama chino como forma de arte. Las composiciones de TANG fueron muy aclamadas tan pronto como se presentaron al público. Sin embargo, la mayoría de los espectadores atribuyeron el éxito de las obras a su maestría literaria. En el capítulo "Notas casuales" de Prosodia de Qu , WANG Jide comentó que el lenguaje de TANG era "elegante pero seductor y las palabras perforan hasta los huesos". En el prólogo de Record of Handan , SHEN Jifei escribió que "el pincel de Linchua dibuja flores en los sueños". Los dramaturgos posteriores como RUAN Dacheng y WU Bing fueron grandes admiradores. Como seguidores del estilo de TANG, los intentos sólo fueron capaces de arañar la superficie." [5]
"El primero de los intentos de TANG de escribir obras de Chuanqi dio como resultado un guión inacabado titulado La flauta púrpura , en el primer año bajo el reinado del emperador Wanli (1573). Catorce años después, TANG completó la obra y la rebautizó como La horquilla púrpura . El otro tres obras The Peony Pavilion , Record of Handan y Record of the Southern Bough fueron compuestas cuando TANG estaba jubilado. Los sueños y los sueños jugaron un papel importante en estas cuatro obras, y también porque el estudio de TANG era conocido como White Camellia Hall, el. La antología de guiones se convirtió en Cuatro sueños del Salón de la Camelia Blanca《玉茗堂四梦》. La serie también se presentó como los "Cuatro sueños de Linchuan 临川四梦", en conmemoración del lugar de nacimiento de TANG.
La inspiración para La flauta púrpura provino de La historia de HUO Xiaoyu《霍小玉传》, del novelista Tang JIANG Fang 蒋防. TANG luego cambió el título a The Purple Hairpin . En el original, HUO Xiaoyu fue agraviado por LI Yi y murió con el corazón roto. En la versión de TANG, LI y HUO eran marido y mujer separados por el gran comandante LU. Cuando LI fue seleccionado como el mejor graduado, LU tenía la intención de tener a LI como su yerno. Se reunieron con la ayuda del Caballero de Túnica Amarilla, un amigo cercano del emperador. Aparte del final, la trama se mantuvo intacta. La mayor parte de la reescritura de TANG se realizó basándose en la agrupación de escenas y el uso del lenguaje. HUO fue representada como una esposa devota y una amante inquebrantable. El lenguaje era elegante y las líneas efectivas, afirmando la poción fundamental del amor romántico en las obras de TANG. Sin embargo, la obra se consideró menos exitosa entre las obras de TANG porque carecía de profundidad y carecía de innovación.
Record of Handan fue una adaptación de The Tale of the Pillow《枕中记》, una ficción corta compuesta por otro novelista Tang, SHEN Jiji 沈既济. La obra era un comentario social, una difamación indirecta de los políticos y las élites Ming a través de "un sueño que se cocinaba junto al sorgo amarillo". TANG Xianzu solía estar interesado en la clase gobernante de los Ming y participó activamente en la discusión sobre los grandes secretarios que asumieron el cargo en la segunda mitad de la dinastía. El académico LU, que sirvió como primer ministro durante años y nadó en el centro del poder, se construyó sobre la base de los rasgos compartidos de estos altos funcionarios. Al carecer de verdaderos talentos, Scholar LU sobornó para llegar al mejor graduado. Cuando estaba trabajando en Shanzhou, para dragar el río lento, LU pidió a sus asistentes que usaran sal y vinagre. Entonces LU aprovechó el intercambio de cartas y derrotó a los ejércitos invasores del Tíbet. La increíble eficacia de estos improbables medios fue una sátira cómica, que ridiculizaba la incompetencia de la actual administración. En este punto, Scholar LU había alcanzado el punto más alto de su carrera. En el campo, fue nombrado general. De regreso a la corte, se le asignó el puesto de primer ministro. Su fama y riqueza llevaron a LU a una vida decadente. El emperador recompensó a LU con una vasta extensión de terreno, en la que construyó decenas de jardines, salones, terrazas y pabellones. Su Majestad también envió a LU veinticuatro actrices de la Oficina de Música Celestial para deleitarlo con canciones y bailes. Mientras predicaba la abstinencia a otros, LU hizo de la orden del tribunal su excusa y dijo que sí a todo lo que se le presentó, finalmente murió de agotamiento entre las sábanas. La descripción detallada del libertinaje de LU se obtuvo de los altos funcionarios Ming y su forma de vida. Lo más sorprendente de todo fue el temor de LU de que sus numerosas contribuciones hubieran quedado fuera del registro oficial. Sólo después de que se produjo una lista completa, el erudito finalmente pudo exhalar su último aliento. Cuando despertó, sólo había pasado un breve lapso y el sorgo amarillo que el camarero puso en la olla a su llegada aún se estaba cocinando. Evolucionando en torno a la fugacidad de la vida, Record of HandanFue una revelación de la naturaleza engañosa de la fama y el estatus, las dos cosas que muchos consideraban el propósito último de la vida. El viaje del erudito LU también dejó entrever la fatuidad del gobernante, los funcionarios aduladores que se bajaban unos de otros para subir la escalera y lo ridículo de los actos cotidianos que cada uno llevaba a cabo. Cuando LU comenzó a hacer progresos impresionantes, sus celosos colegas le tendieron una trampa. LU terminó siendo desterrado a Yazhou y ni una sola persona habló por él. Mientras estaba en su punto más bajo, todo lo que LU recibió del secretario de Yazhou fue abuso e insulto. Cuando LU retomó su cargo, el delincuente acudió inmediatamente a pedir perdón. Al despedirse, el amigo de LU, XIAO Song, puso una cara sincera. Tan pronto como LU le dio la espalda, XIAO fue a felicitar a PEI Guangting, el hombre que ocuparía el lugar de LU, con la esperanza de ganarse el favor de este nuevo supervisor. La frialdad de la burocracia se reflejaba en cada página del escrito.
Record of the Southern Bough se basó en la ficción corta del novelista Tang LI Gongzuo 李公佐 llamado El prefecto de la rama sur《南柯太守传》. La obra trataba sobre una generación de jóvenes académicos ambiciosos que despertaban de un entorno político poco adaptable y se daban cuenta de la importancia del amor. El protagonista CHUNYU Fen se emborrachó y se quedó dormido. En su sueño, CHUNYU entró en el Gran Estado de la Langosta Floreciente, se enamoró y se casó con la Princesa Yaofang. Al mismo tiempo, CHUNYU fue nombrado prefecto de Southern Bough y avanzó en su carrera, viviendo una vida plena y prestigiosa. Con la ayuda de la princesa, CHUNYU se convirtió en primer ministro. Cuando todo iba por su camino, la princesa Yaofang enfermó y falleció, bajo la persecución de sus enemigos que hicieron que CHUNYU fuera retirado de la corte y enviado de regreso a su ciudad natal. Por lo tanto, CHUNYU se despertó y descubrió que el Estado de Huaian era una hormiga gigante al lado del árbol de langosta en su patio delantero. Anhelando a su difunta esposa, CHUNYU dejó de comer. Finalmente, cruzó la barrera de la vida y la muerte, trascendió la división entre humanos y animales y se reunió con el alma de la princesa. Aunque al final la obra hizo una reverencia a las enseñanzas budistas e hizo que el maestro zen Qixuan rompiera el vínculo entre los amantes, el afecto todavía se consideraba el más poderoso y duradero de todos los que CHUNYU consideraba valiosos. Sin embargo, incluso el amor fue efímero. El defecto de esta obra fue su fuerte connotación religiosa y su dispersión.
Una característica compartida de las obras de TANG Xianzu fue la representación de la corporalidad a través de los sueños. Los sueños se observan en humanos de todas partes del mundo desde la antigüedad. Los sueños son una serie de pensamientos, imágenes y sensaciones que ocurren en la mente de una persona mientras duerme. Son el reflejo de las necesidades de una persona, su percepción de la realidad. Los sueños son vislumbres de lo más profundo de la mente y ondulaciones de lo más suave del alma. En la antigüedad, la interpretación de los sueños era un método muy practicado para adivinar el futuro. En los tiempos modernos, el estudio de los sueños y los sueños se combina con otros enfoques científicos para comprender la experiencia humana. La Horquilla Púrpura , el Pabellón de las Peonías , el Registro de Handan y el Registro de la Rama Sur fueron tejidos por sueños. A través de los sueños, el dramaturgo fusionó los conflictos recurrentes que su generación vivía con lo ilusorio del momento.
Una segunda característica de las composiciones de TANG fue la precedencia del amor sobre el razonamiento. TANG creía que "el amor era una cualidad innata", "las emociones surgían de las circunstancias, luego las emociones creaban nuevas circunstancias" y "el amor nació junto con la vida" con una existencia concreta y una presencia justificable. TANG Xianzu teorizó que los compromisos estéticos y metafísicos como la poesía, la música y la danza eran el resultado de la búsqueda de la realización espiritual de los seres humanos; en otras palabras, el producto del amor. En una carta, escribió que "...el amor es el propósito del ser. Las canciones y la poesía son expresiones del amor, animadas por el espíritu humano. Los sonidos que escuchamos y los sonidos que pronunciamos, las apariencias que llevamos y las apariencias que admiramos , lo gigantesco y lo minúsculo, lo vivo y lo sin vida no son excepciones a la regla. Por eso nos conmueve, nos conecta, nos excita a movimientos y danzas." Con el teatro, TANG descubrió que "el amor nos hace soñar y el sueño despierta el drama". A través del limitado espacio del escenario y de un pequeño grupo de actores que interpretan roles, " las figuras de hace miles de años vuelven a la vida, los sueños se hacen realidad, curvando nuestros labios y arrancando lágrimas de nuestros ojos sin encontrar una explicación ". "permitiendo a los orgullosos y al prestigio ser humildes, llamando a los pobres y a los avaros a compartir, a los ciegos a ver, a los sordos a oír, a los mudos a suspirar, a los cojos a saltar". "Dispersar el hambre del estómago vacío, despertar a los ebrios de la embriaguez, impedir que los extranjeros deambulen, hacer que los postrados en cama se pongan de pie; permitir que los esnobs elogien y los tercos abracen nuevas ideas". TANG Xianzu concluyó que el insondable potencial del drama y la magia del escenario se debía al funcionamiento del teatro y a cómo "activaba el botón de los sentimientos humanos" dentro de quienes los impartían y de quienes los recibían, permitiendo a todos vivir libremente y poseer el deleite. la rabia, la tristeza y la alegría. Además, TANG descubrió que la ética feudal y el adoctrinamiento intencionado eran la mayor transgresión al vínculo instintivo entre el hombre y sus compatriotas y el ser humano y la naturaleza. Argumentó en contra de la afirmación de que la emoción y el razonamiento eran dos fuerzas a través de cuya interacción se podía lograr la homeostasis. Más bien, eran oponentes irreconciliables y "el objetivo absoluto de cada uno era extinguir al otro". "¿Hubo alguna excepción en la que cuando la mente lógica tenía que impulsarse en una dirección, la reacción instintiva seguramente conduciría a otra?" El "amor", la "emoción", los "sentimientos" o la "reacción instintiva" a los que se refería TANG Xianzu denotaban las necesidades fundamentales de la existencia humana.El "razonamiento" y la "mente lógica" eran el proceso de justificación de las reglas y convenciones diseñadas para mantener el funcionamiento de las unidades culturales, políticas y económicas conocidas como sociedad. Estos dos poderes en conflicto se manifestaron en todas las civilizaciones. La batalla se volvió más feroz cuando un conjunto de regulaciones fueron corroídas por la corrupción y cuando el orden social establecido atravesaba una transición. La liberación de las limitaciones de las prescripciones y la bienvenida al llamado del deseo humano era lo que TANG Xianzu y los filósofos humanistas defendían, y la motivación de sus esfuerzos académicos y creativos.
La emoción era inseparable de la sinceridad y la sinceridad era la característica y prueba del valor de los sentimientos. Sin embargo, mediante la intervención de la mente, los sentimientos se distorsionaron, produciendo lo que se conoció como "amor falso y devociones falsas". Por esta razón. A TANG le gustaba especialmente la adhesión de LI Zhi al "infantilismo no contaminado", un estado de ser que era capaz de rectificar el fraude y la pretensión. En "Respuesta a Gan Yilu", TANG afirmó que "el hombre no era ni bueno ni malo, el acercamiento a las emociones lo hacía verdadero o falso". En las obras de TANG, era obvio ver que estaba en contra de los deseos sensuales torcidos, la indulgencia excesiva en la delicadeza y el sexo, así como la acumulación de riqueza, poder y estatus a través de medios tortuosos que se extendían mucho más allá de las necesidades básicas.
La tercera característica de las obras de TANG fue su "extrañeza". Las composiciones de Ming y Qing fueron denominadas "cuentos maravillosos" por su contenido excéntrico y su trama intrincada. La "extrañeza" de las obras de TANG Xianzu se presentó a través de su caracterización auténtica e innovadora y el ambiente romántico que invitaba al público a contribuir a través de su imaginación. En "Un prólogo al manuscrito de Qiu Maobo ", TANG observó que "...los escritos convincentes estaban todos llenos de vida, y esta vivacidad fue patrocinada por el ingenio del dramaturgo. Al estar en armonía con sus peculiaridades y rarezas, el dramaturgo adquirió la libertad de existir como quisiera Con la libertad de ser como quisiera, el escritor desarrolló las alas para volar: sumergirse bajo las olas y elevarse sobre el cielo para retroceder al pasado y saltar hacia el futuro; estirarse, doblarse, ampliarse, encogerse, emerger, desaparecer a su voluntad, siendo dueño de su propia voluntad, los obstáculos desaparecen y la realidad se vuelve flexible." TANG Xianzu sintió que cada maestro escritor era un ser único con un corazón perceptivo potenciado por la imaginación y la creatividad, lo que les permitía dar vida a sus composiciones.
Cuando The Peony Pavilion circulaba ampliamente, insatisfecho con la rima y el arreglo de las melodías, el líder de la Escuela de Wujiang SHEN Jing 沈璟 y sus seguidores se apropiaron de la obra e hicieron cambios para adaptarla a sus gustos. El enfurecido dramaturgo presentó una ferviente protesta, afirmando que "la esencia de una obra es el libre fluir de su encanto e interés". La respuesta inteligente estaba en línea con el principio de composición de TANG." [2]
