Osei Kofi Tutu I ( c. 1660 - c. 1717 ) fue uno de los fundadores del Imperio Ashanti , asistido por Okomfo Anokye , su sacerdote principal y pariente lejano de la ciudad de Awukugua-Akuapem . [3] Los asante provienen del grupo étnico akan de África occidental. Osei Tutu I lideró una alianza de estados asante contra la hegemonía regional , los denkyira , derrotándolos por completo. Gobernó el estado de Kwaman entre c.1680/c.1695 y 1701 (definitivamente era Kumasehene en 1695) y gobernó el Imperio Ashanti desde fines de 1701 hasta alrededor de 1717. [4] [5]
No está claro quién de los dos, Oti Akenten, Obiri Yeboa y Osei Tutu, fundó Kumasi o, al menos, cambió su nombre. Esto se debe a que Kwaaman está en el mismo lugar que Kumasi (Kwaaman es Kumasi). [6] Según la mayoría de los relatos, fue Osei Tutu quien, con la ayuda de Okomfo Anokye , [7] fundó Kumasi después de cultivar árboles en tres lugares y ver qué árbol crecía mejor. [8] [9]
Sin embargo, también se dice que fue Obiri Yeboa quien fundó Kumasi en un intento de alejar su capital de sus señores denkyrianos, lo que tiene sentido ya que fue el primer jefe en formar la coalición " Asante " (aún no se llamaba Asante) contra los Dormaa . [10]
Pero luego está Oti Akenten, que libró una serie de operaciones militares exitosas contra los estados akan vecinos, logrando que un territorio circundante más grande se aliara con el estado de Kwaaman, que también puede ser conocido como el estado de Kumaseman a partir de este punto en adelante. Esto sugiere que el asentamiento principal de Kwaaman ya ha sido rebautizado como Kumasi o Kumase y que la historia de su fundación por Osei Tutu ha sido extraída de una tradición anterior. [6]
Esto se ve respaldado por el hecho de que Oti Akenten fue el primer jefe en proclamarse gobernante de todos los pueblos que eventualmente se convertirían en Asante. [10]
Existe un amplio consenso en que Obiri Yeboa fue la primera hene en reunir a los estados en una confederación llamada confederación Amantoo o estados del clan Kwaaman , siendo Kwaaman la capital de esta nueva alianza y Osei Tutu le cambió el nombre debido al árbol kum bajo el cual Tutu se sentó mientras negociaba los términos de la tierra . [11]
La primera vez que escuchamos el término asante en la historia es de boca del rey de Denkyira, Ntim Gyakari, antes de su ejecución . Pronunció " esa nti ", que significa "debido a la guerra", ya que fue debido a la guerra con los denkyiras que las ciudades-estado akan que formarían la Unión Asante se unieron.
Los Amantoo eran la región de los pueblos de habla Akan, y casi todos los jefes de los Amantoo pertenecían al mismo clan, lo que les daba la idea de una unión de pueblos ya inculcada. [12]
El hombre que se dice que fue el creador del Imperio Asante nació con el nombre de Osei Kofi Tutu Opemsoo alrededor de 1660 en la ciudad de Kokofu Anyinam, en la región Ashanti de la actual Ghana, que también era la ciudad natal de su madre. [13] Nació cuando su madre iba a visitar a su esposo, Owusu Panyin, en Esiase para dar a luz allí a Osei, pero debido a que no llegó a Esiase a tiempo como estaba previsto, dio a luz a Osei en Anyinam. Él y su madre permanecieron allí durante 40 días, antes de regresar a Kwaaman. [14]
Su padre era Owusu Panyin, un noble akan de la zona de Adanse, que era el jefe Esiase. Su madre, Maanu Kotosii, era de Kokofu y era hermana de la hija de los Asantemanso y más tarde Kwaaman, Obiri Yeboa, y su hermano, que era el gobernante de la ciudad perdida de Asante, Asantemansu, o el gobernante de Kwaaman, Oti Akenten. [15]
Se dice que la madre de Osei Tutu fue estéril durante muchos años, y ella, su esposo y su hermano Obiri Yeboa consultaron a un poderoso y famoso santuario llamado Otutu, cuya deidad era la deidad del río Kakaawere, en la tierra Akuapem para obtener una bendición para que su hermana y su cuñado pudieran tener un hijo, y Kotosii hizo dos promesas: primero, que recompensaría a la deidad del río si le permitía llegar a casa antes de dar a luz y, segundo, que también mostraría aprecio a la deidad si le permitía llegar a casa antes de dar a luz. Cumplió sus promesas al nombrar a su hijo Tutu, en honor al santuario. [16] Debido a la sucesión matrilineal que practicaban los Akan, significaba que Osei Tutu era el heredero al trono Kwaaman.
Osei Tutu pertenecía a la tribu Oyoko abusua, una tribu que (según la leyenda) se formó a partir de la tribu Eukona abusua después de que una parte del clan rompiera el tabú de Eukona abusua y comiera carne de búfalo. A esta gente se la conocía entonces como Owekuo u Oyoko: aquellos que comen carne de búfalo.
Se sabe poco sobre la infancia de Osei Tutu, y la mayor parte de lo que se sabe y se cuenta sobre su vida data de cuando cumplió dieciséis años. A los dieciséis años, la edad en la que los niños akan eran considerados hombres, un representante de los denkyirahene viajó a Kwaaman y exigió que Osei Tutu lo acompañara. Esto no era inusual, ya que los denkyira tenían una práctica de larga data de retener a los herederos de sus reyes subordinados como rehenes para garantizar su cumplimiento. Sin embargo, mientras estuvo cautivo, Osei Tutu no fue un prisionero en el sentido tradicional. Los prisioneros políticos como los denkyira eran tratados con un profundo respeto, por lo que tenían una visión positiva de los denkyira cuando finalmente fueron liberados para gobernar su estado. Entonces, en lugar de estar encerrado en una mazmorra, Osei Tutu era esencialmente un invitado en el palacio de los denkyirahene, aunque uno del que no se le permitía salir. [10] En Abankesesso, la capital de Denkyiraman, Osei Tutu pasó sus días socializando con las élites de Denkyira (algunas de las cuales llegarían a ser importantes durante su vida), jugando al oware y aprendiendo muchísimo sobre las tradiciones y costumbres de la corte de Denkyira, específicamente sobre la forma de administración y el mantenimiento del poder en la corte de Denkyira. Demostró su valía con tanta eficacia y fue tan respetado en la corte de Denkyira que finalmente fue nombrado escudero real. [17]
Sin embargo, estas no eran las únicas actividades en las que participaba Osei Tutu en Abankesesso. Se dice que Osei Tutu, incluso en su infancia, era un hombre fuerte y apuesto, con todas las marcas de la realeza Akan. [16] [17] Debido a esto, llamó fácilmente la atención de las damas de la corte de Denkyria, cortejando a muchas. Este era un hecho bien conocido sobre Osei Tutu. Sin embargo, su caída en desgracia se daría en la forma de su relación con la hermana o sobrina del gobernante de Denkyria, la Princesa (Ohene nuabaa) Akobena Abensua. Esta relación no solo fue imprudente, sino también adúltera, ya que Abensua estaba casado con un dignatario de alto rango de Denkyria, que según algunos relatos era el Gyaasehene, que había estado comprometido con ella desde que eran niños. [18] [16] Empeoró cuando la princesa quedó embarazada y los rumores se extendieron como un reguero de pólvora sobre quién era realmente el padre, que eran ciertos. Debido a la ley Akan, Abensua no se metería en problemas por esta relación, sino Osei Tutu. Debido al castigo de una posible ejecución por este asunto, y a instancias de Abensua, huyó al estado Akan más al este, Akwamu. [16] [17] Este asunto conduciría más tarde a una trágica secuela décadas después. [17]
Osei Tutu se dio cuenta de que no podía ir a su estado natal de Kwaaman. Hacerlo sin duda traería la perdición a su pueblo, que todavía era súbdito de los denkyirianos. [10] En lugar de eso, huyó a la corte akwamu de Sasraku I en Akwamufie. Allí, le rogó a Sasraku que lo protegiera contra los denkyirianos. Sasraku se encariñó con Osei Tutu. No está claro si esto se debió a que intercedió para salvar la vida de un adivino muy conocido (que había enfadado a Sasraku) o a la propia belleza personal de Osei Tutu. [16] El hecho de que los akwamu fueran enemigos de los denkyrianos y que en esa época los dormaa, enemigos de los akwamu, hubieran ido a la guerra contra los kwaaman, el estado de Osei Tutu, también podría haber contribuido a que Sasraku acogiera a Osei Tutu, lo tratara bien y lo protegiera de los denkyirianos. En esta época, Osei Tutu aprendió mucho sobre las organizaciones militares de los akwamu, que poseían el ejército más avanzado y poderoso de todos los estados akan. También aprendió sobre la composición política y social de los akwamuman y vio una diferencia en lo que se refiere a los gobernantes. A diferencia de los kwaaman, que habían formado la coalición amantoo con estados bajo el yugo de los denkyrianos y cuyo gobierno estaba dividido entre clanes y ciudades, los akwamu estaban centralizados y tenían un gobernante supremo. La unidad de los akwamu y el ejército altamente sofisticado que tenían a su disposición les permitió extender enormemente su influencia. Estos factores que hicieron que los akwamu tuvieran tanto éxito, así como la propia cultura akwamu, inspiraron en gran medida las futuras reformas de Osei Tutu. [10]
No está claro en qué período específico de tiempo Osei Tutu conoció a Okomfo Anokye. Si bien algunas fuentes dicen que los dos se conocieron en Denkyira después de que se dice que después de que Anokye y su madre abandonaran Akwamu, se establecieron en Denkyria. Los reyes de su época lo cortejaron. Con él de su lado, seguramente alcanzarían nuevas alturas de gloria. La madre de Anokye tenía un color extraño en sus manos. Denkyira estaba pasando por algunas dificultades en ese momento. Sus sacerdotes la culparon y la ejecutaron. Anokye estaba devastado. Esperaba el día en que pudiera infligir un dolor similar a los gobernantes de Denkyira, ya que Osei Tutu tenía la misma ambición al haber observado el maltrato de personas que no eran de Denkyira, como la madre de Anokye. Cuando Osei Tutu huyó de Denkyira, Okomfo Anokye huyó con él. [19] Otros dicen que fue en Akwamu, donde algunas historias afirman que los dos se conocieron después de que Osei Tutu intercediera para salvar la vida de Okomfo Anokye cuando Anokye mató a su propia abuela. [6] [20] [21] Sin embargo, era seguro que para cuando Osei Tutu estaba en Akwamu, los dos ciertamente se habían conocido y se habían convertido en mejores amigos, volviéndose inseparables. [22] Okomfo Anokye ayudaría a Osei Tutu en su futura guerra con los denkyrianos y en la creación del Imperio Asante utilizando sus fuertes habilidades oratorias espirituales y considerables habilidades intelectuales y psicológicas para influir en muchos de los estados regionales para que se unieran bajo Osei Tutu y obtuvieran fuerza militar y política, que podrían usar para enfrentar a sus enemigos. [22] Sin que los dos lo supieran en ese momento, eran primos lejanos. [22]
Después de unos años en Akwamu, Osei Tutu recibió noticias de que su tío, Obiri Yeboa, había muerto al repeler un ataque de los Dormaa. [10] Debido a esto, se le dijo a Osei Tutu que volviera a su casa en Kwaaman y asumiera el papel de Kwaamanhene. Sin embargo, debido a que Osei Tutu seguía siendo un fugitivo buscado por los Denkyira, estaba demasiado asustado para regresar a Kwaaman, por lo que Ansa Sasraku destacó a 300 de algunos de sus mejores guerreros Akwamu para guiarlo a Kwaaman. Cuando los soldados, Osei Tutu y Okomfo Anokye llegaron a Kwaaman, los guerreros se establecieron entre ellos y más tarde se convirtieron en ciudadanos de Asafo, mientras que Osei Tutu y Okomfo Anokye lloraron la muerte de su tío durante unos días, antes de que Osei Tutu fuera entronizado como Osei Tutu I de Kwaaman. [10]
El estado era bastante peligroso cuando Osei Tutu subió al trono, ya que la coalición de los estados Akan estaba muy fracturada. Se habría desintegrado por completo si Osei Tutu no hubiera asumido el papel de Kwaamanhene. Para poder ir a la guerra contra los Denkyirans en el futuro, Osei Tutu necesitaba el respaldo total e inigualable de los reyes Amantoo.
Creación del Sika Dwa Kofi
Osei Tutu tuvo claro que debía prepararse para la guerra, ya que la unificación de los Amantoo que había planeado no podría llevarse a cabo hasta que los denkyrianos hubieran sido derrotados, pero necesitaba reunir a los jefes de Amantoo detrás de él y solo a él para llevar a cabo sus reformas tan necesarias. Habló de esto con sus tíos y con la Reina Madre, Manu. Después de pensarlo mucho, ella le aconsejó que convocara una gran reunión para decidir quién sería el líder de los Amantoo. Esto se haría a través de Anokye, a quien se llamaría a Kwaaman. [23]
Osei Tutu estuvo de acuerdo y envió un mensaje a Okomfo Anokye a través de su "boca" (el lingüista real). [23]
No está claro por qué Anokye no estaba con Osei Tutu. Se han dado algunas razones, una de ellas es que Anokye, en su propia época, dejó Akwamu, viajó a Apedwa y a Akwesiho Kwehu y luego a Kwaaman. [20] Una razón más popular fue porque había sido entronizado como Agonahene, aunque se dice que fue entronizado como Agonahene más tarde. [24] Manu sabía que vendría a Kwaaman para reunirse con Osei Tutu, a quien amaba y honraba, por lo que decidió preparar a Kwaaman para la llegada del famoso Okomfo. Entonces, envió, a través de sus sirvientes, a buscar plantas y animales que fueran agradables al seno, y ella y sus mujeres se ocuparon de los ritos necesarios. Entonces Osei Tutu envió mensajeros convocando a su pueblo y al de los Amantoo a Kwaaman, diciéndoles que les dijeran a los jefes que el objetivo principal era la fusión de todos los jefes Amantooe bajo un jefe supremo cuyo escaño sería más grande que todos los demás. Sabía en su mente que Okomfo Anokye de alguna manera le habría preparado algo grandioso contra sus enemigos. [23]
En cuanto a la cuestión de quién debería ser elegido jefe supremo, el gran sacerdote y jefe de Agona Okomfo Anokye explicó que el problema sería resuelto por los antepasados y los dioses ofreciéndoles oraciones y súplicas. Dijo que al final de la oración, los antepasados y los dioses enviarían un taburete desde los cielos y el jefe sobre cuyo regazo descendería y descansaría sería el jefe supremo elegido. [24]
Se eligió un viernes festivo (Fofie) como el día en que todos los jefes se reunirían para que los dioses y los antepasados eligieran a su rey entre ellos. El gran sacerdote Okomfo Anokye les aconsejó que ayunaran continuamente y hicieran libaciones a sus antepasados y a los dioses hasta el día elegido. [24]
Así, durante muchos días, miles de hombres y mujeres de la nación Amantoo llegaron a Kwaaman, todos con cuentas y telas tejidas o estampadas y adornos de oro, cobre y latón. Algunos llevaban pieles bien preparadas de animales del bosque; otros llevaban faldas de fibra de hojas de palma; muchos llevaban comida y bebida, arreando ovejas y cabras o cargando sacos de harina y raíces, o grandes calabazas llenas de vino de palma, y se las dieron a Osei Tutu, quien de esta manera pudo alimentar a toda esa multitud. Las gallinas menores vinieron con sus reinas madres, que estaban delicadamente marcadas con finos tatuajes azules, de modo que estaban perpetuamente veladas. Los tambores sonaban todo el día y toda la noche; Los bailarines danzaban y el polvo se levantaba entre las gruesas paredes de arcilla de las casas de Kwaaman, espléndidamente decoradas con dibujos en relieve, y en el gran espacio abierto donde el rey Osei Tutu se sentaba con consejeros, tamborileros y sopladores de cuernos, sus verdugos y sus oradores, quienes, cuando deseaba hablar al pueblo, se convertían en sus voces. [23]
Llevaban bastones de oro y marfil, espléndidamente tallados en animales, frutas y símbolos. Pero el Kwaamanhene Osei Tutu llevaba los adornos de oro más maravillosos; en sus dedos había muchos anillos pesados, cada uno de los cuales formaba una figura sobre la que había una historia o dicho. Sus muñecas estaban lastradas por brazaletes de oro con nudos, de modo que debía apoyar sus manos sobre los hombros de sus sirvientes. Alrededor de su cabeza había un círculo de oro puro, y sus sandalias estaban cargadas con trozos de oro. Su pecho estaba desnudo para que todos pudieran ver la fuerza de su respiración, y alrededor de su cintura estaba la tela tejida en finas rayas de muchos colores que proclamaba su nombre como Amantoohene, tal como el Kente que usaban sus jefes proclamaba su linaje. Su madre, Manu, también llevaba oro, pero era vieja, y su cabello gris y había perdido la belleza de su juventud, porque había tenido muchos hijos. Sin embargo, sin ella, este gran festival no se habría organizado. [23]
Okomfo Anokye les había hablado a ambos, a la Hene y a la Reina Madre, en la oscuridad de la noche. Les había hablado de una manera de vencer a Denkyira, de convertir a los Amantoo en una gran nación, gobernante de todos los estados Akan, comerciando con las caravanas del norte a través de Bornu y Kanem, y con los nuevos extranjeros de rostro blanco que estaban llegando a las cortes del sur cerca del gran océano. Okomfo Anokye había hecho una deslumbrante profecía de riquezas y poder. Manu había aceptado primero, luego su hijo. Sabían a medias lo que iba a suceder. [23]
El día señalado, en un ambiente tranquilo, los jefes se reunieron y, como era de esperar, cada uno de ellos ansiosamente esperaba ser el jefe supremo electo. Osei Tutu ocupó su lugar bajo un árbol Kum. El gran sacerdote Okomfo Anokye apareció entre tambores y danzas; después de algunas danzas mágicas y sacrificios, haciendo una pausa y luego saltando en diferentes direcciones, Okomfo Anokye comenzó a hablar al Ser Supremo, gritando, implorando. La sangre del sacrificio se llenó de vapor, los tambores se aceleraron y aceleraron. Una nube negra pareció acumularse; primero la vieron algunas personas, luego más, luego todas. Era más negra que una nube de tormenta, pero de ella salían retumbos de truenos. Y cayó un polvo blanco espeso, y luego cayendo, lentamente, lentamente, girando como una semilla, vino el taburete, con su base enviando tres ramas para sostener la parte superior moldeada. Brillaba con oro, pero no era completamente dorado; debajo del oro había madera tallada. Cayó cada vez más lentamente y al final se posó sobre el regazo de Osei Tutu. [23]
Se decía que Osei Tutu era un hombre valiente, pero ahora estaba sorprendido y no podía extender una mano para tocar lo que había venido del cielo profundo. Sin embargo, Okomfo Anokye, también temblando por el esfuerzo de la gran hazaña, había preparado pieles y telas de elefante y las había colocado en el suelo. Tomó el taburete dorado, o Sika Dwa Kofi, de Osei Tutu y lo colocó sobre las telas. Luego eligió a un hombre albino de piel blanca, ojos claros y cabello rojizo y lo sentó en el taburete. Tocó a este hombre en la cabeza y se dice que su cuerpo desapareció por completo. Se dice que su alma entró en el Sika Dwa Kofi, en gran honor. Y desde entonces, ninguna persona albina ha sido ejecutada en Asante. [23]
Entonces Okomfo Anokye habló en voz alta al rey y a todo el pueblo, diciendo que ahora el taburete había recibido un alma, y que ahora se había convertido en el alma de la nación ashanti y que todo su poder estaba ligado a él. Así, Amantoohene y la Reina Madre, y cada uno de los jefes y su reina madre, dieron cabellos de sus cuerpos y recortes de las uñas de sus dedos índices, para que sus propias almas se volvieran una con esta gran alma. Estos fueron pulverizados y mezclados con agua y vino de palma y muchas otras hierbas y cortezas, y una parte se vertió sobre el taburete, y otra parte se bebió. Anokye luego explicó qué era el Taburete Dorado y sus funciones. [23]
Okomfo Anokye les dijo que el taburete contenía el espíritu de la Nación Amantoo. Ningún hombre mortal, ni siquiera los Kwaamanhene, se sentaban en este taburete. En caso de extrema necesidad, los Kwaamanhene debían sentarse en su propio taburete real, apoyando sus brazos en el Sika Dwa Kofi. Okomfo Anokye luego dijo que se harían campanas para el taburete, dos de oro y dos de latón, colgando del Taburete Dorado. Dijo que a lo largo de la existencia del Taburete Dorado, se agregarían más objetos. El ocupante del Taburete Dorado sería conocido como Amantoohene (más tarde Asantehene) y sería posteriormente seleccionado del linaje de Osei Tutu y Obiri Yeboa. Anokye finalmente declaró que el Taburete debería tener sus propios asistentes y una habitación especial. Terminó su explicación del Taburete afirmando que era más grande que cualquier Rey. [23]
Anokye explicó entonces que la poción que bebieron significaba que habían jurado lealtad a los dioses, lo que significaba que habían hecho un juramento de lealtad para unirse y olvidar sus historias individuales pasadas. Osei Tutu hizo el juramento de lealtad al taburete y a los jefes, y cada jefe a su vez hizo un juramento de lealtad a Nana Osei Tutu y un juramento de nunca levantar las armas contra el Taburete Dorado. [24]
Cambio de nombre de la capital de Kwaaman a Kumasi
En honor a la creación del Sika Dwa Kofi, Osei Tutu renombró Kwaaman como Kumase, en honor al árbol kum bajo el cual Tutu se sentó mientras negociaba los términos y las nuevas leyes para la tierra, el mismo árbol kum cultivado por Obiri Yeboa cuando probó la tierra para que su gente la habitara. [11] A partir de entonces, Osei Tutu no sería conocido como el Kwaamanhene, sino como el Kumasehene, lo que demuestra que el cambio había llegado a los Amantoo y que una Nueva Era estaba de camino para ellos.
Con el respaldo pleno e indiscutible de los jefes de Amantoo detrás de Osei Tutu, rápidamente se dedicó a reformar la confederación de Amantoo.
El primer problema de Osei Tutu fue resolver la situación financiera de su reino y de su confederación, ya que planeaba utilizar el dinero para financiar su ejército y pagar a los soldados. Creó la Afotosanfoɔ para que se hiciera responsable de su tesorería y proporcionó fondos para la casa real. Esto ayudó a centrar los fondos de la confederación Amantoo en ayudar a fortalecer el ejército y elevar la moral. [25]
Las mayores reformas de Osei Tutu fueron las del ejército de la coalición Amantoo. Utilizando lo que había aprendido en Akwamu y los guerreros Akwamu que ahora eran efectivamente asesores militares, rápidamente se puso a trabajar utilizando sus fondos y el dinero del tesoro de la coalición para mejorar su ejército. Prometió pagar a sus soldados después de la batalla, elevando la moral y dándoles una razón no solo por la que debían luchar, sino por la que debían intentar ganar. [26]
También dividió el ejército en varios componentes. Un regimiento de exploración rastreaba a las fuerzas enemigas, saboteaba sus rutas y lanzaba ataques de francotiradores al estilo guerrillero. Originalmente estaban formados por cazadores, que eran expertos en los requisitos necesarios para el componente militar del explorador. La guardia avanzada, compuesta por los miembros mejor entrenados del ejército ashanti, atacaría ferozmente al enemigo, obligándolo a adoptar una posición defensiva estática. Las cuatro alas se moverían entonces alrededor del enemigo inmovilizado, intentando rodearlo. El cuerpo principal proporcionaba una reserva de mano de obra para cualquier parte del ejército que necesitara refuerzos. Mientras tanto, la retaguardia del ejército se sentaba en la parte posterior de la fuerza, protegiendo contra el cerco. Los oficiales y la nobleza estaban protegidos por un grupo especializado de guardaespaldas destinados a proteger a estas personas críticas de ser heridas o asesinadas en una posible derrota, un recordatorio de la muerte de Obiri Yeboa. Más tarde o al mismo tiempo, se introdujo una horda de médicos, ingenieros, transportistas de suministros y recolectores, destinados a apoyar al ejército en asuntos no relacionados con el combate. [26]
Por último, él y sus asesores militares entrenaron a sus tropas en tácticas de martillo y yunque, como el movimiento de pinza. Él y sus asesores militares habían optimizado su ejército para estas tácticas, así como para que fuera flexible y rápido, y cada unidad contribuía a la táctica del martillo y el yunque. [26]
El uso generalizado de armas de fuego en el ejército asante tardaría décadas en implementarse plenamente, ya que el acceso a armas de fuego en cantidades tan grandes para el ejército era extremadamente caro. Muchas partes del ejército asante que lo convirtieron en uno de los ejércitos más burocratizados y profesionalizados no solo en África, sino en todo el mundo en ese momento, tardarían décadas en implementarse plenamente, y no estarían terminadas hasta los últimos días de Osei Tutu. [26]
Sin embargo, estas reformas rápidas y muy necesarias introducidas por Osei Tutu y sus asesores militares tuvieron el efecto deseado de lograr la alianza con Amantoo. Cuando los Dormaa marcharon hacia las tierras de los Amantoo para intentar una vez más tomar Kwaaman, los militares de Amantoo los repelieron con éxito y facilidad y luego continuaron expulsando por completo a los Dormaa de las tierras de Amantoo. [26] Las reformas militares de Osei Tutu dieron sus frutos, pero a costa de atraer la atención de los denkyirans sobre la alianza con Amantoo.
Existen muchos relatos sobre cómo se desarrolló la guerra entre los amantoo y los denkyrianos. En general, se acepta que el antiguo denkyriahene, Boamponsem, había muerto y que, en una elección para determinar al próximo denkyriahene, Ntim Gyakari, un guerrero que estaba emparentado con la realeza denkyriana, subió al trono. Sin embargo, los relatos sobre lo que sucedió antes o después difieren.
Un relato afirma:
"Cuando subió al trono, Osei Tutu tuvo claro que había conspiraciones contra él en la capital de Dankyera. Ntim Gyakari estaba celoso de él y quería destruirlo a él y a su pueblo. Mensajeros secretos iban y venían por los senderos del bosque, silenciosamente, trayendo noticias. Osei Tutu tuvo claro que debía prepararse para la guerra". [19]
Según otra versión, la causa directa de la guerra fue una bella mujer. Boamponsem, por orgullo, envió una misión a Osei Tutu compuesta por sus esposas favoritas. Ricamente vestidas y cargadas de joyas, iban acompañadas de una magnífica escolta de los guerreros más valientes de Boamponsem como una forma indirecta de mostrar la belleza de las mujeres denkyrianas en comparación con las de los amantoo. Esta delegación real fue recibida por Osei Tutu con todos los honores y cortesías debido a su rango. Les dio a las reinas ricos y extravagantes presentes y las envió de regreso sanas y salvas. En reciprocidad, Osei Tutu envió a Boamponsem una embajada de sus esposas más hermosas, encabezada por la reina principal, una mujer de extraordinaria belleza. Cuando llegó esta delegación, Boamponsem recibió a sus miembros con el debido respeto, pero se enamoró a primera vista de la hermosa reina principal. Boamponsem era joven y guapo, y la atracción era mutua. A su regreso, Osei Tutu se dio cuenta de que estaba embarazada y juró que no descansaría hasta tener la cabeza de Boamponsem. Boamponsem le ofreció una gran cantidad de oro como precio de la paz, pero Osei Tutu se mantuvo firme y comenzó a movilizar a su ejército, aparentemente olvidando que una vez se había visto obligado a huir de Denkyria por un delito similar. [17]
Otra versión que se da sobre una de las causas de la guerra es que Osei Tutu había dado protección a Oduro Agyensamoo de Assin, un hombre buscado en Abankeseso por interrogar al rey de Denkyira sobre las circunstancias de la muerte de Boa Amponsem. [27] Sin embargo, la mayoría de los relatos dicen que Boamponsem ya había muerto en ese momento, habiendo gobernado durante unos 40 años en ese momento. [28]
La mayoría de las fuentes coinciden en que el casus belli que dio origen a la guerra fue que Ntim Gyakari empezó a exigir pagos más altos a sus tributos, en concreto a los Amantoo, tras enterarse de que su alianza se había convertido en una unión sin su consentimiento. Envió embajadores con una gran cacerola de latón y exigió lo siguiente:
A pesar de que los Amantoo podían dar a los Denkyiranos el pago de polvo de oro, las demandas de que los jefes disolvieran su unión y obtuvieran su derecho a hablar en contra de que los hombres Denkykiran pudieran embarazar libremente a las mujeres Amantoo en Denkyria (similar a una violación) fueron un paso demasiado lejos para los Amantoo, ya que los jefes habían jurado proteger el espíritu de la nueva nación. Cortar un dedo era una demanda imperdonable y un insulto, ya que a ninguna persona mutilada se le permitía ocupar un taburete en la Nación Amantoo, por lo tanto, si ese Rey estaba exigiendo sus dedos, entonces los estaba desbancando. Las demandas de que los jefes entregaran a sus esposas favoritas eran una grave falta de respeto a la hombría de los Amantoo, y la demanda del Sika Dwa Kofi fue la gota que colmó el vaso. [24]
Los jefes guardaron silencio al principio ante las demandas, pero luego se levantó el Dwabenhene, Adaakwaa Yiadom, y el nuevo sunsum, o alma, de Amantoo que se agitaba en su interior condenó todo el mensaje y juró vengarse, cortándole la oreja o matando a uno de los enviados. [24] [21] Todos los demás jefes lo apoyaron unánimemente. Por lo tanto, llenaron la palangana de bronce con piedras para enviarlas al rey de Denkyira en lugar del polvo de oro que exigía. Ordenaron a los verdugos que cortaran los dedos de los mensajeros de Denkyira y los añadieran a las piedras y que también mataran al guerrero entre los mensajeros. Su acción fue una declaración de guerra a Denkyira, su señor supremo. [24]
Se dice de la guerra que siguió que los Amantoo, disfrutando de la gloria de la hazaña anterior realizada por su gran sacerdote y Agonahene, Nana Okomfo Anokye en su conquista anterior del pueblo Dormaa, Okomfo Anokye le dijo a los Amantoo que retrasaran la guerra por un tiempo, mientras establecía defensas mágicas. Después de que sus preparativos estuvieron completos, profetizó que la victoria estaba asegurada y que tres hombres tendrían que entregarse como sacrificios para los sacrificios. Uno sería enterrado vivo con sus dos manos apareciendo sobre la tierra y dos cacerolas de latón llenas de medicina de guerra mezclada con agua se colocarían en las dos palmas para que los guerreros se bañaran antes de partir hacia el frente de guerra. El segundo voluntario sería asesinado a muerte y su carne arrojada a los buitres para que la llevaran a la tierra de Denkyira. Dondequiera que cayera cualquier trozo de carne, los hombres de ese lugar perderían su valentía y se volverían cobardes. El tercer voluntario debería ser un jefe supremo. Iría armado y se situaría al frente de los soldados que marchaban. No debía disparar ni un tiro aunque se encontrara con un enemigo. Debía estar atento a que el enemigo le disparara. Sólo cuando cayera sería cuando la Nación Amantoo saldría victoriosa. Si no se conformaba con eso y disparaba su arma, eso significaría la perdición para la Nación Amantoo. [24]
Los que se ofrecieron como voluntarios fueron:
Después de todas las purificaciones y preparaciones necesarias, Nana Osei Tutu se preparó para liderar la Nación como General de Guerra, habiendo tenido una buena experiencia de liderazgo en la guerra contra los Dormaa. Pero Anokye le ordenó a Nana Osei Tutu que se quedara en Kumase y solicitó que otro liderara el ejército, explicando que, aunque la Nación Amantoo ganaría la guerra, quien liderara como General de Guerra no viviría más allá de siete días después de la guerra. Aquí Nana Boahen Anantuo, Jefe de Mampong, se ofreció voluntario para liderar a los soldados a la guerra. [24] Sin embargo, pidió que, dado que estaba tomando el lugar de Amantoohene (más tarde rebautizado como Asantehene) como General de Guerra, su taburete debería estar al lado del de Amantoohene. Amantoohene ocupaba el Taburete Dorado, por lo tanto, su estado debería ocupar un Taburete Plateado, un color segundo al oro en los Akan, y su solicitud fue concedida por unanimidad. [24] Al igual que Boahen Anantuo, los primeros tres voluntarios también hicieron solicitudes. Asenso Kofo pidió que después de su muerte, nadie de su pueblo, Adwumakasekese, fuera asesinado o sacrificado de ninguna forma. Dikopim, el jefe de Edweso, pidió que nadie de su clan, Asona, fuera sacrificado de ninguna forma. Nana Tweneboa Kodua también pidió que nadie de su estado fuera sacrificado de ninguna forma. [24] Como recordatorio futuro de los sacrificios de los 4 hombres, se dice que siempre que un tamborilero de cualquiera de los estados Asante comenzara a tocar los tambores Atumpan, su apelativo debería sonar para recordar a las generaciones futuras que ellos también deberían sacrificarse por la Nación Asante, fomentando el patriotismo. [24] Anokye también predijo que los Denkyrians nunca llegarían a Kumase. [21]
Osei Tutu y Anokye también se involucraron en una campaña de propaganda, tratando de conseguir que los comandantes denkyrianos desertaran. Se dice, según algunos relatos, que los comandantes denkyrianos desertores tuvieron un efecto mínimo en el ejército denkyrio en el mejor de los casos, [29] pero en otros relatos, aproximadamente la mitad abandonó Denkyria para ir y unirse a los Amantoo, ya que según la mayoría de los relatos Ntim Gyakari no era un buen gobernante. [27] Se dice que el primer pueblo que cambió su lealtad de Ntim Gyakari a Osei Tutu fue el pueblo Abooso. Abooso era un pueblo que se encontraba en las cercanías de Adanse Akrokeri y Abankeseso. Los habitantes de este pueblo se llamaban Bontwumafo, el pueblo de arcilla roja. Los Denkyirahene hicieron diez clases de hombres y mujeres. Estos hombres y mujeres estaban allí para ofrecer sus cuerpos como sacrificio al Rey cada vez que un miembro de la familia real fallecía. Se les llamaba la gente de arcilla roja, ya que cuando se les sacrificaba, su sangre se utilizaba como arcilla roja para pintar algunas partes del cuerpo del difunto y sus cuerpos se colocaban en la tumba sobre la que se colocaba el ataúd. [27] Ntim Gyakari, conocido por ser mujeriego, se casó con una abooso. Entonces su madre, Akobena Abensua, cayó mortalmente enferma. Al enterarse de esto, la esposa fue a Abooso para avisar a sus parientes "bontwumafo". Cuando llegó la noticia de que la madre del rey estaba muerta, los bontwumafo y los habitantes de los pueblos circundantes huyeron inmediatamente para evitar ser masacrados en gran número y buscaron refugio con Osei Tutu en Kumasi. [27]
Cuando quedó claro que los Bontwumafo habían sido bien recibidos por Osei Tutu, otros de Denkyira los siguieron en gran número. Aboabo era una ciudad cerca del río Oda. La ciudad estaba habitada por los escuderos de Denkyirahene (Akyamfuo) y aldeanos que buscaban y lavaban oro en las llanuras de Ofin al este de Watreso. Surgió un conflicto entre los Akyamfuo y los aldeanos, y durante este, los aldeanos mataron a algunos de los escuderos. Cuando se le informó del asunto a Ntim Gyakari, se enfureció y convocó a los aldeanos para que comparecieran ante él. En la reunión, el jefe de los aldeanos, Owusu Koanyama, insultó verbalmente al ocupante del Bankam Dwa (el taburete de Denkyira) diciendo que los sirvientes de la hene (los escuderos) eran rufianes que robaban todo a la gente. El rey Ntim Gyakari montó en cólera y ordenó que Owusu Koanyama fuera asesinado inmediatamente junto con toda su familia. Esto se hizo en el acto. Los aldeanos y los habitantes de las ciudades cercanas a Aboabo huyeron a Amantoo. Sin embargo, algunos decidieron entonces entre ellos regresar a su hogar y rogar a los Denkyriahene que los perdonaran. Ntim Gyakari se estaba preparando para luchar contra los Amantoo y por eso los mató. Esto asustó a otros en el exilio y les impidió regresar a su hogar. [27]
Otros sirvientes de la casa de Ntim Gyakari que también desertaron fueron los hermanos Akwadan y Nuamoa, los principales músicos de cuernos de los Denkyirahene. Llegaron a Kumase con sus cuernos de oro y sus numerosos seguidores. Fueron reasentados en Asuoyeboa (en Kumase) y luego llevados a Kumasi cuando Osei Tutu creó el taburete Asokwa (también en Kumase) para ellos, de modo que pudieran actuar como sus comerciantes además de como sus músicos de cuernos. De manera similar, el tamborilero principal de los Denkyirahene también huyó a Osei Tutu con su hermana Boatemaa Twum y muchos seguidores. Osei Tutu lo nombró Nkukuwafohene. Se dice que varios otros huyeron a Amantoo para buscar seguridad de la tiranía de Ntim Gyakari. [27]
El más importante de todos los que emigraron y que redujeron drásticamente el poder de Ntim Gyakari y su autoridad sobre el norte de Denkyira fueron los 'Inkwayulaes o pueblo Nkawie. Nkawie, a 20 millas al norte de Abankeseso, era la segunda ciudad más importante del Imperio Denkyira. Nkawie era en sí mismo un estado al igual que Kumasiman. Estaba gobernado por un linaje que ocupaba un taburete desde el cual te convertías en el Rey de Denkyira. Su taburete femenino también estaba ocupado por las 'sobrinas' de Denkyirahene, mujeres que eran elegibles para convertirse en la Reina Madre de Denkyira. Esto era para hacer que el entronización de los Reyes Denkyira fuera fluida después de la muerte del Rey, evitando disputas en la familia real. Así es como un noble Denkyiran con el nombre de Asenso Kufuor. En 1694, tras la muerte del rey Boa Amponsem I, Ntim Gyakari derrotó a Asenso Kufuor en la contienda para suceder a Boa Amponsem. Sin embargo, Boaamponsem no pertenecía a la familia real de Denkyira, pero llegó a ocupar el trono de Denkyira, ya que era un guerrero famoso. Así que, tras su muerte, los denkyirans entregaron el Bankam Dwa, también llamado Offin Ba (un hijo del río Offin), a Ntim Gyakari, su pariente y posible hijo de Osei Tutu. Ntim Gyakari temía que Kufuor pudiera derrocarlo y ordenó a Asenso Kufuor y a su hermana Adoma que residieran en Abankeseso bajo su vigilancia personal. Asenso Kufuor, no satisfecho con las condiciones de Ntim Gyakari, decidió ponerse del lado de Osei Tutu y fue a Kwaaman. Como era un miembro de la realeza que podía convertirse en rey de Denkyira, llegó con todos sus jefes subordinados junto con muchas armas y oro para abastecer a los amantoo. Varias personas de Denkyira, incluida la realeza, también lo siguieron. [27]
Cuando todo estuvo listo, los jefes juraron a Nana Osei Tutu que siempre seguirían adelante y que nunca retrocederían. Posteriormente enterraron vivo al jefe de Adwumkasekese, Nana Asenso Kofo, con sus dos manos apareciendo sobre el suelo, prepararon medicina de guerra, la mezclaron con agua, la vertieron en dos cacerolas de latón, hicieron que los guerreros la vertieran en sus palmas para bañarse y frotarse y luego fueron a la guerra. [24]
Ntim Gyakari no se quedó de brazos cruzados mientras sucedían estos acontecimientos. Tenía su propio adivino, que respondía al nombre de Kenyeke. Kenyeke informó a Gyakari de los pasos que estaba dando Anokye. Gyakari ordenó a Kenyeke que hiciera lo necesario para contrarrestar la magia de Anokye. Los dos adivinos (Anokye y Kenyeke) trabajaron uno contra el otro para intentar obtener una ventaja para su bando sobre el otro. En un momento dado se dice que Anokye desafió a Kenyeke a deshacer un nudo que había hecho en el colmillo de un elefante. Kenyeke le devolvió el favor desafiando a Anokye a deshacer un nudo que había hecho en el agua. [21]
Desde el comienzo de la guerra, los amantoo se encontraban en gran desventaja. Los soldados denkyrianos estaban mejor equipados que las tropas amantoo, ya que sus suministros de armas y municiones se reponían con frecuencia y contaban con artesanos que podían fabricar armas y municiones, y sus tropas tenían más experiencia en combate que sus homólogos amantoo. La lealtad de los denkyrianos hacia su denkyriahene era mayor que la que sentían hacia Osei Tutu con sus propios hombres. Debido a esto, Gyakari confiaba en que aplastaría rápidamente el levantamiento amantoo. [29]
La confianza de Gyakari se confirmó rápidamente cuando su ejército avanzó sobre el ejército de Amantoo. En las batallas de Adunku y Abuontem, Ntim Gyakari logró hacer retroceder a las milicias de Amantoo, y en estas tres batallas los denkyrianos resultaron claramente vencedores. En ese momento, Nana Dikopim I, jefe de Edweso, fue asesinado. Esto se debió a que los soldados denkyrianos lo mataron o a que los amantoo lo descuartizaron hasta la muerte como sacrificio planeado. Más tarde, en la ciudad de Aputuogya, en Amantoo, los denkyrianos vieron por primera vez a todo el ejército de Amantoo. Gyakari ordenó un ataque, lo que llevó al ejército de Amantoo a retirarse. Se dice que los amantoo se retiraron bajo el liderazgo de Mamponghene y por consejo de los adivinos durante kilómetros, siempre a la defensiva pero nunca rindiéndose. Esto fue así hasta que el ejército de Amantoo en retirada y el ejército denkyrio que avanzaba llegaron a la ciudad de Feyasie.
En la ciudad de Feyiase, en Amantoo, los asante dejaron de retirarse, ya que si hubieran seguido retrocediendo, habrían tenido que retirarse a la capital de Amantoo, Kumase. Gyakari, sabiendo muy bien que si quería lograr una victoria absoluta en Feyiase, ordenó un último gran asalto final contra las fuerzas de Amantoo. Sin embargo, esto fue un error. Durante un tiempo, los amantoo habían planeado esto, y luego pusieron su plan en acción. Una leyenda dice que Anokye se transformó en un buitre y consiguió que un comité de buitres recogiera los trozos masacrados de Nana Dikopim I y rociara la carne sobre las fuerzas de Denkyrian. [18] [23] Se dice que el buitre Anokye luego soltó su excremento sobre los ojos de Gyakari, cegándolo gravemente o (y muy probablemente) temporalmente. [18] Otra historia dice que Ankoye logró matar finalmente a Kenyeke (definitivamente estaba muerto al final de la guerra). La noticia de su muerte envalentonó tanto a las fuerzas de Amantoo que estos se volvieron para atacar a los denkyrianos. [21]
Sin embargo, la mayoría de los relatos, e incluso los dos anteriores, tienen el mismo resultado. Todo esto sucedió de acuerdo con el plan de Osei Tutu. Gyakari y los denkyrianos habían subestimado de manera significativa y fatal el ejército de Amantoo, tanto en tamaño como en tácticas, tal como Osei Tutu había planeado. Había enviado exploradores de Amantoo para que se enfrentaran a los denkyrianos en Adunku y Abuontem para hacerles creer que eran milicias de Amantoo. El "ejército de Amantoo en su conjunto" que los denkyrianos habían encontrado en Aputuogya era en realidad la vanguardia y el cuerpo principal. Los denkyrianos no habían estado haciendo retroceder a los amantoo, sino atrayéndolos. [29]
Las alas del ejército de Amantoo, que habían estado al acecho en Feyiase, se levantaron de sus escondites y se lanzaron al campo de batalla. Los comandantes denkyrianos, al ver que las tropas de sus enemigos avanzaban, intentaron reposicionar sus fuerzas para luchar contra las alas que avanzaban. La guardia de vanguardia se giró y se estrelló contra las líneas desorganizadas denkyrianas, comenzando un asalto brutal en el frente denkyrio. Esto hizo que los denkyrianos intentaran una vez más una reorganización de sus tropas para luchar contra la guardia de vanguardia de Amantoo. Sin embargo, en esto, las alas del ejército de Amantoo rodearon completamente al ejército denkyrio. Esto permitió a los amantoo atacar desde todos los lados y negar a los denkyrianos cualquier medio de escape. La batalla se convirtió en una masacre. La mayoría de las fuerzas denkyrianas murieron. Algunos fueron capturados y vendidos como esclavos. Aquellos que se rindieron fueron reclutados en el ejército de Amantoo. Solo unos pocos lograron huir con éxito de regreso a tierras denkyrianas. [29]
Entre los capturados o, según algunas interpretaciones, asesinados, se encontraba Ntim Gyakari. El Dwaben Asafo (la parte Dwaben del ejército Amantoo liderada por el propio Dwabenhene) encontró a Gyakari jugando al oware dorado con su esposa, felizmente inconsciente de lo que estaba sucediendo en el campo de batalla debido a la absoluta creencia de que los Denkyrians vencerían a los Amantoo. Hay muchas formas en que se cuenta cómo murió Ntim. Una fuente dice que después de que él intentara resistirse a su captura, en la que el propio Dwabenhene atacó y sometió a Gyakari, lo capturaron y lo llevaron ante Osei Tutu, su posible padre, pero los dos no sabían siquiera que posiblemente estuvieran relacionados. El único deseo de Gyakari fue valientemente pedir que lo ejecutaran públicamente frente al propio Osei Tutu. Su deseo fue concedido. Después de beber de un trago una calabaza (botella) de vino de palma, el rey Gyakari, por su propia voluntad, apoyó el cuello sobre la piedra del verdugo para ser ejecutado. [ cita requerida ] Otras fuentes afirman que el Dwaben Asafo o el propio Dwabenhene mataron y decapitaron a Ntim en el acto. Una fuente afirma que un hombre llamado Adakwayiadom, un hombre Dwaben, apuñaló a Ntim hasta la muerte, la primera puñalada abolló un brazalete de oro que Ntim llevaba. Este brazalete de oro se convertiría en un punto de desacuerdo entre los Dwabenhene y Osei Tutu. [30] Sus últimas palabras también son objeto de debate, ya que algunas fuentes no mencionan las últimas palabras de Ntim, mientras que otras dicen que fueron " esa nti ", que significa "debido a la guerra". Habría dicho esto porque fue debido a la guerra con los Denkyiras que las ciudades-estado Akan que formarían la Unión Asante se unieron. [21] Después de su ejecución, su cuerpo fue dividido en tres partes más: su cabeza fue entregada a Amantoohene, pero Osei Tutu obtuvo un molde de oro de su rostro y se lo regaló a Dwabenhene, ya sea como recompensa por capturar a Gyakari, o porque Dwabenhene y Osei habían discutido sobre quién se quedó con la cabeza de Ntim y debido a que Tutu no quería luchas internas entre los Amantoo, hizo una máscara de oro del rostro de Ntim y se la dio a Dwaben, el hueso de su pierna izquierda a Asumegya, el hueso de su pierna derecha a Mampong, las vértebras a Aduaben.
Con el ejército denkyriano evaporado, los territorios denkyrianos quedaron indefensos y expuestos. Lo que sucedió después varía de un relato a otro. Lo que está claro es que los amantoo, adanse y twifo invadieron las tierras denkyrianas sin piedad, apoderándose de territorios para sí mismos. Sin embargo, la mayor parte se la llevaron los amantoo. Osei Tutu dividió el territorio entre sus partidarios, y los habitantes de Asumegya fundaron las aldeas de Dominase y Agyemasu [29] , mientras que Osei Tutu reasentó a los bontwumafo en Atwima (ahora distritos de Atwima Mponua y Atwima Nwabiagya) y su líder fue nombrado atwimahene [27] .
No está claro cómo los Amantoo llegaron a Abankesesso o (posiblemente) a la nueva capital de Entuam. La mayoría de los relatos afirman que las fuerzas de Amantoo llegaron a la capital de Denkyriaman, Abankesesso, inmediatamente después del final de la guerra. Allí, las fuerzas de Amantoo saquearon Abankesesso hasta quitarle todo lo que tenía de valor, e incluso la clase trabajadora de Abankesesso fue despojada de todo lo que tenía de valor. [29] Otras fuentes dicen que después de la guerra, hubo una pausa en las hostilidades durante un año, hasta que los Amantoo se enteraron de que Boadu Akufu, el nuevo Denkyriahene, estaba haciendo preparativos para las represalias. Bajo la predicción de Anokye de que los Asante aplastarían el levantamiento, el ejército de Amantoo marchó hacia el sur, acampó cerca de Entuam y sobornó a los habitantes de Entuam para que entregaran a Boadu, lo que fue un éxito. Boadu fue ejecutado más tarde. Se dice que los denkyrianos se sintieron tan desanimados por la pérdida de Bodu que huyeron a través del río Ofin, dejando que los amantoo saquearan y destruyeran Entuam. [31] Sin embargo, una cosa está clara. Los denkyrianos fueron completamente saqueados al final de la guerra en 1707, y se llevaron grandes cantidades de tesoros de guerra a Kumase. Se dice que el período de saqueo se prolongó durante 15 días consecutivos, en los que se exhumó el cuerpo de Boamponsem, se le quitó la carne para alimentar a serpientes y víboras, y se llevaron su cráneo y sus huesos del muslo como trofeos de guerra, así como tres pequeños cañones regalados a Gyakari por la Compañía Holandesa de las Indias Orientales para luchar contra los amantoo. [30] [31] A partir de entonces, Denkyria estaría bajo la influencia de los amantoo, con importantes contingentes de policía militar patrullando con frecuencia el territorio del otrora gran estado akan para asegurarse de que los lugareños sintieran la influencia de los amantoo. [29] Los denkyrianos nunca volverían a ser el más destacado de los estados akan. En honor a su victoria sobre los denkyrianos, tras haber cumplido finalmente los deseos de Oti Akenten y Obiri Yeboa y, ya sea por las últimas palabras de Gyakari o por el antiguo nombre del estado de Amantoo, Asantemansu, los Amantoo se rebautizaron como Asanteman: el imperio asante.
Los akim fueron el único estado akan que se puso abiertamente del lado de los denkyrianos contra los asante, por lo que no solo compartieron las pérdidas, sino que también atrajeron sobre sí la ira de los asante. Dos años después de enfrentarse al ejército denkyrio, el ejército asante avanzó sobre Akim y obtuvo una victoria tan decisiva que los akim pidieron la paz. Se les concedió con la condición de que Akim se convirtiera en feudatario de los asante y pagara 2.000 bendas de oro a los asante (entre 887.471 y 1.002.079 libras esterlinas en dinero de 2023) como indemnización de guerra. Dos jefes akim, Kakramsi y Ajumako, "tomaron fetiches" y fueron entregados a los asante como garantía de la suma antes de que el ejército asante se retirara a Kumase.
En 1717, Osei Tutu murió en una guerra contra los Akyem . Al comienzo de la lucha, había subestimado a los Akyem porque eran pocos en número, entró en batalla sin sus habituales "amuletos mágicos", e incluso dejó parte de su armadura en Kumasi, su capital. Un día, mientras cruzaba el río Pra en una canoa, fue alcanzado por las balas de francotiradores y tiradores de primera, que se escondían en la densa arboleda. Asantehene Osei Tutu I murió minutos después de recibir un disparo. Sus últimas palabras fueron "Ankah me nim a" [13] (Si tan solo lo supiera), una aparente referencia a que había subestimado a los Akyem.
Hasta el día de hoy, el ocupante del Taburete Dorado tiene prohibido cruzar el río Pra.
Osei Kofi Tutu I y su consejero, Okomfo Anokye , forjaron la Unión Asante a partir de varios grupos Abusua diferentes que dejaron de lado sus antiguas rivalidades y odios en aras del bien común: el derrocamiento de su opresor común, los Denkyira . Utilizando hábilmente una combinación de dogma espiritual y habilidad política, y apoyado hábilmente por su destreza militar, triplicó el tamaño del pequeño reino de Kumasi que había heredado de su tío Obiri Yeboa y sentó las bases para el Imperio Ashanti en el proceso.
Un santuario en Anyinam conmemora el nacimiento de Osei Tutu. El jefe de la aldea le dijo al historiador Gus Casely-Hayford sobre Osei Tutu: "Él era más que un hombre, él era nuestro mesías, valiente, inteligente, alguien que casi a fuerza de voluntad forjó este país. Él construyó una cultura, no evolucionó; fue hecha por un gran hombre". [1]