La mujer eunuco es un libro de Germaine Greer de 1970 que se convirtió en un bestseller internacional y un texto importante en elmovimiento feminista . La tesis de Greer es que la familia nuclear suburbana "tradicional" , consumista yreprime sexualmente a las mujeres, y que esto las desvitaliza, convirtiéndolas en eunucos . El libro se publicó en Londres en octubre de 1970. Tuvo una recepción mixta, pero en marzo de 1971, casi se había agotado su segunda edición. Ha sido traducido a once idiomas. [1]
En 1999 se publicó una secuela de The Female Eunuch , titulada The Whole Woman . [2]
El libro es un análisis feminista , escrito con una mezcla de polémica e investigación académica. Fue un texto clave del movimiento feminista en la década de 1970, ampliamente discutido y criticado por otras feministas y la comunidad en general, particularmente a través del alto perfil de la autora en los medios de comunicación. En las secciones tituladas "Cuerpo", "Alma", "Energía", "Amor" y "Odio", Greer examina las definiciones históricas de la percepción de las mujeres de sí mismas y utiliza una premisa de limitaciones impuestas para criticar las sociedades de consumo modernas , la " normalidad " femenina y la conformación masculina de estereotipos citando: "El mundo ha perdido su alma y yo mi sexo". [3] A diferencia de obras feministas anteriores, Greer usa el humor, la audacia y el lenguaje grosero para presentar una descripción directa y sincera de la sexualidad femenina, gran parte de este tema que ha permanecido sin discutirse en las sociedades de habla inglesa. La irreverencia de Greer hacia Sigmund Freud y el psicoanálisis se inspiró en El segundo sexo de Simone de Beauvoir . [4] La obra conecta la academia y las artes contemporáneas al presentar los objetivos de la sección final del libro, Revolución ; está en concordancia, y a menudo se asocia con, un movimiento creativo y revolucionario del período.
Greer sostiene que los hombres odian a las mujeres, aunque éstas no se dan cuenta de ello y se les enseña a odiarse a sí mismas. [5]
En su último título, titulado Revolución , Greer sostiene que el cambio tenía que producirse a través de la revolución , no de la evolución. Las mujeres deberían conocer y aceptar sus propios cuerpos, probar su propia sangre menstrual y renunciar al celibato y la monogamia . Sin embargo, no deberían quemar sus sujetadores. "Los sujetadores son una invención ridícula", escribió, "pero si haces que no llevar sujetador sea una regla, simplemente te estás sometiendo a otra represión". [6] Greer se queja de las "damas elegantes de clase media" que forman parte de los comités de derechos de la mujer y pasan su tiempo firmando peticiones para lograr la igualdad. Greer expresa que para lograr la igualdad una mujer no debe ser elegante, sino que debe buscar la revolución. En un prólogo añadido a la edición del 21.º aniversario, Greer hace referencia a la pérdida de la libertad de las mujeres con la "muerte súbita del comunismo" (1989) como catapulta para las mujeres de todo el mundo hacia una transición repentina a la sociedad occidental de consumo en la que hay poca o ninguna protección para las madres y los discapacitados; Aquí no hay libertad para hablar:
La libertad por la que abogué hace veinte años era la libertad de ser una persona, con la dignidad, la integridad, la nobleza, la pasión y el orgullo que constituyen la personalidad. Libertad para correr, gritar, hablar en voz alta y sentarse con las rodillas abiertas. Libertad para conocer y amar la tierra y todo lo que nada, yace y se arrastra sobre ella... La mayoría de las mujeres del mundo todavía tienen miedo, todavía tienen hambre, todavía son mudas y están cargadas por la religión con todo tipo de grilletes, enmascaradas, amordazadas, mutiladas y golpeadas. [7]
En una entrevista de 1971, Greer dijo de su libro que "el título es una indicación del problema. Las mujeres de alguna manera han sido separadas de su libido, de su facultad de deseo, de su sexualidad. Han comenzado a sospechar de ello. Como las bestias, por ejemplo, que son castradas en la agricultura para servir a los motivos ulteriores de su amo -para ser engordadas o hechas dóciles- las mujeres han sido privadas de su capacidad de acción. Es un proceso que sacrifica el vigor por la delicadeza y la suculencia, y que debe cambiarse". [8] En enero de 1972, la crítica de The Age , Thelma Forshaw, describió a The Female Eunuch como "la parodia orquestada por encima de la cerca trasera ... basada en la curiosa fantasía ... todos éramos hombres, y luego algún demonio castró a la mitad de nosotros y nos dio una espantosa bolsa de apuestas interna llamada útero". [9] El periódico declaró que la reseña "ha suscitado una considerable controversia". [10] Según el periodista Keith Dunstan , "las críticas del libro fueron extremadamente variadas. La más famosa fue la de Forshaw, de The Age ". [9] Dunstan contrastó esto con una crítica positiva de Sylvia Lawson , de The Australian : "[ha] sido recibido en Australia con algunos comentarios impresos fantásticamente miopes, complacientes y resentidos... [el libro] no es ni dogmático ni complaciente, ni estridente ni paranoico... [es] exploratorio, cuestionador y de alcance amplio". [9]
Laura Miller, de Salon, describió el libro como un "texto intermitente, apasionado y disperso, no lo suficientemente coherente como para ser considerado un manifiesto. Es un texto disperso, impulsivo y fatalmente ingenuo, lo que significa que es el producto por excelencia de su tiempo". [11] El neurocientífico Simon LeVay escribió en Queer Science (1996) que las investigaciones científicas posteriores contradecían la afirmación de Greer de que no existen diferencias entre los cerebros de los hombres y las mujeres. [12] La crítica Camille Paglia calificó a The Female Eunuch como un "libro maravilloso" y describió la gira internacional de Greer para promocionarlo como "el cenit del feminismo del siglo XX". [13]
el libro se convirtió casi en un texto sagrado para el movimiento internacional de liberación de las mujeres de la década de 1970, a pesar de las críticas esporádicas a aspectos de su ideología por parte de algunas feministas.
No se convirtieron en megaestrellas, pero se convirtieron en bibliotecarias o algo así. He oído a mujeres decir una y otra vez cuando surge el tema de Germaine: "Bueno, su libro cambió mi vida para mejor". Y serán mujeres modestas que vivirán vidas bastante ordinarias, pero vidas mejores". Mujeres completamente diferentes a Germaine Greer, la feminista que mejoró el mundo a pesar de sí misma.
