El diario del ladrón ( Journal du voleur , publicada en 1949) es una novela de Jean Genet . Aunque autobiográfica hasta cierto punto, la explotación que hace Genet del lenguaje poético da como resultado una ambigüedad en todo el texto. Superficialmente, la novela sigue el progreso del autor a través de la Europa de los años treinta , vistiendo poco y soportando el hambre, el desprecio y la fatiga: "la vida de las alimañas". [1] El protagonista es "un apasionado del crimen" [2] y romantiza la criminalidad así como la homosexualidad, dos facetas de su identidad que lo mantienen excluido del público en general.
Jean Genet nació el 19 de diciembre de 1910 y murió a los 75 años el 15 de abril de 1986. Fue abandonado por su madre, que trabajaba como trabajadora sexual, en un orfanato, y luego fue acogido por una familia de acogida. Sin embargo, cuando su madre adoptiva murió, su estatus dentro de la casa cambió y fue visto como un sirviente doméstico. Robó y se escapó del reformatorio en repetidas ocasiones entre los quince y los dieciocho años, fue encarcelado y finalmente enviado de nuevo al reformatorio del que había huido. [3]
Genet se alistó en el ejército francés en marzo de 1929 y fue enviado a Siria. Dejó el ejército en 1936 y comenzó a vivir como ladrón y vagabundo. Mientras estaba en prisión en 1940, comenzó a trabajar en la novela "Nuestra Señora de las Flores". Cuando fue detenido en 1943 en un campo que sirvió como un notorio centro de deportación para los campos de concentración nazis, casi cuarenta escritores y artistas destacados lo persuadieron de su asombrosa caligrafía y lo defendieron. Después de ser liberado en marzo de 1944, nunca volvió a la cárcel. El presidente de Francia indultó a Genet en 1949 por su delito de abandonar el ejército. El Ministerio de Cultura francés le otorgó el Gran Premio Nacional de Literatura en 1983. [4]
Tras caerse y golpearse la cabeza, Genet murió en un pequeño hotel parisino el 15 de abril de 1986. Diez días después, fue enterrado en Marruecos. [5]
Fue uno de los escritores franceses más prolíficos del siglo, a pesar de haber empezado a escribir a los treinta y dos años. Escribió poesía, el libro autobiográfico El viaje del ladrón, las novelas Nuestra Señora de las Flores y El milagro de la rosa, Querelle de Brest y Ritos funerarios. Los Guardianes de la Muerte, Las doncellas, El balcón, Los negros, Los biombos y El espléndido (cuyo manuscrito no se recuperó hasta 1993) son las seis obras de teatro que compuso. [6]
En primer lugar, el concepto del forastero está encarnado en Genet como narrador y protagonista. De hecho, Genet establece un "lector construido", una personificación ficticia de los valores burgueses de finales de los años 1940, con el que medir su desviación de las "normas" de la sociedad. se refiere al lector en segunda persona acusatoria . Esto se manifiesta en su designación del lector como "tú".
La novela se estructura en torno a una serie de amoríos homosexuales entre el autor/ antihéroe y varios criminales , estafadores , proxenetas y un detective . Genet está enamorado de “los robos y los ladrones” y describe los entresijos de su estilo de vida homosexual sin apenas filtros.
La primera de las relaciones de Genet evidentes en la novela se desarrolla después de que Salvador, un compañero vagabundo, se ofrece a mendigar por Genet, un testimonio de su condición de "el más amoroso de los dos". [7] El acto de servicio de Salvador es dramáticamente romantizado, su "chaqueta rota y hecha jirones" parece una capa. [8] La descripción también funciona como un ejemplo del poeticismo de Genet de su situación en oposición a su realidad. De hecho, Salvador es el arquetipo mismo de la "pobreza", [9] y podría argumentarse que su relación no es más que un acuerdo mutuamente beneficioso como resultado de sus circunstancias sociales: "Salvador me cuidaba, pero por la noche, a la luz de las velas, yo buscaba piojos, nuestras mascotas, en la costura de sus pantalones". [10] Por lo tanto, su enredo amoroso no es necesariamente evidencia de la sexualidad de ninguno de los dos . Esto se refuerza en la reacción de Salvador al intento de Genet de mostrarle públicamente afecto: "¿Estás loco? “¡La gente nos tomará por mariconas!”. [11] Está claro, por tanto, que aunque los dos funcionan hasta cierto punto como una pareja masculina, la homosexualidad no resuena en Salvador, ya sea por vergüenza o porque él mismo no es homosexual.
De hecho, la vergüenza es un tema recurrente en las relaciones homosexuales de Genet: el autor afirma que “es cuando lo he hecho venir que siento que me odia” [12] en referencia a su romance con Java, y que “después de correrse (quizás, sin atreverse a decírmelo)” [13] uno de sus ligues desaparece para lavarse. Esto reitera el estatus de Genet como el otro, no en el sentido de que esté solo en su deseo de relaciones entre hombres amantes de hombres, sino en el sentido de que es inusual en su disposición a discutir abiertamente el tema.
El orgullo de Genet se ve potenciado en su uso del lenguaje corporal para describir los actos homosexuales. De hecho, existe la sensación de que cuanto mayor es la referencia a “esperma, sudor y sangre” [14], más notable es la grandeza del acto. Tal vez el ejemplo más revelador de esto sea el argumento de Genet de que es “la saliva [de Stilitano] que se pasaba de una mejilla a la otra y que a veces sacaba delante de su boca como un velo” [15] lo que lo hace tan atractivo. Genet continúa comparando su propia saliva, “cristal hilado, transparente y frágil”, [16] con la de Stilitano, que imagina untada en su pene.
Sin embargo, al igual que con Salvador, Genet cuestiona hasta qué punto Stilitano debe “toda esa belleza a mi estado caído” [17], reiterando la relación que la identidad queer tiene con la situación social de uno a lo largo de toda la novela.
La homosexualidad es parte integrante de la criminalidad en El diario del ladrón de Genet . Esto puede atribuirse en cierta medida al estatus legal de la homosexualidad en ese momento, pero es principalmente el resultado de la forma en que “los maricas” [18] facilitan el robo. Por ejemplo, a pesar de su abierto odio a la homosexualidad, René, hace que “el marica que estaba en quiebra [...] se arrodille ante él”, [19] insinuando que, al darse cuenta de que su posible víctima no tiene nada que darle en forma de posesiones físicas, René ha aceptado el pago en forma de una mamada. Además, “los ladrones”, y por lo tanto los amigos de Genet, se aprovechan específicamente de las personas queer: “René me preguntó si conocía a algún marica al que pudiera robar. “No a tus amigos, naturalmente. Tus amigos están fuera””. [20] De hecho, la marginación social, la vergüenza y los espacios queer privados se manifiestan en una vulnerabilidad que convierte a las personas queer en un blanco fácil. Por lo tanto, es interesante que se haga una distinción entre las personas queer en general y las personas queer que son amigas de Genet. De hecho, es solo la situación social de Genet la que lo ha convertido en el perpetrador de “queers”, en lugar de una víctima queer de alguien como René. De hecho, el propio Genet reconoce que “mi excitación parece deberse a que asumo dentro de mí el papel de víctima y criminal. De hecho, de hecho, emito, proyecto por la noche a la víctima y al criminal nacidos de mí; los reúno en algún lugar, y hacia la mañana me estremezco al saber que la víctima estuvo muy cerca de recibir la pena de muerte y el criminal de ser enviado a la colonia o guillotinado”, [21] lo que sugiere que, independientemente de quién salga victorioso, la perspectiva del criminal y del homosexual son igualmente resonantes para Genet. De la misma manera, cuando se oye a la Señorita Dora decir: “¡Qué perras son esas horribles travestis!”, Genet experimenta una “breve pero profunda meditación sobre su desesperación”, [22] que es también su desesperación.
Genet se enorgullece de su doble identidad de ladrón y homosexual. De hecho, a pesar de que la policía lo ridiculiza cuando le encuentran un tubo de vaselina en el bolsillo (“Cuidado, no te resfríes. Le darías tos ferina a tu hombre” [23] ), Genet describe el tubo como “una bandera que anuncia a las legiones invisibles mi triunfo sobre la policía” [24] . De hecho, “el tubo de vaselina, que estaba destinado a untar mi pene y el de mis amantes” le ha servido “en la preparación de tantos goces secretos, en lugares dignos de su discreta banalidad, que se había convertido en la condición de mi felicidad, como lo atestiguaba mi pañuelo manchado de esperma” [25] . De este modo, la homosexualidad (y su criminalidad innata) es romantizada.
Finalmente, Genet se apropia del lenguaje y los conceptos cristianos para buscar una forma alternativa de santidad con su propia trinidad de virtudes: homosexualidad, robo y traición. Cada robo se presenta como un ritual cuasi religioso, y el narrador describe la preparación para la criminalidad como la de un monje en una vigilia de oración, preparándose para una vida santa. De hecho, Genet dice que “nunca intenté hacer de ello algo distinto de lo que era, no intenté adornarlo, enmascararlo, sino por el contrario, quise afirmarlo en su exacta sordidez, y los signos más sórdidos se convirtieron para mí en signos de grandeza”, [26] invirtiendo los ideales sociales tradicionales. Esto se reitera en la descripción de que “existe una estrecha relación entre las flores y los convictos. La fragilidad y delicadeza de las primeras son de la misma naturaleza que la brutal insensibilidad de los segundos”. [27] Además, es el estatus de “quiebra” [28] de Stilitano lo que resulta atractivo para Genet, en contraposición a la “pobreza desolada” de Salvador. [29]
La decisión de Genet de invertir los ideales tradicionales se complica aún más por su uso del lenguaje poético; Sartre resalta la contradicción entre la apertura superficial de Genet y el “mito envolvente” resultante [30] en el que esto se manifiesta.
De todos modos, el ensayo de Sartre de 1952, Saint Genet, propone que, una vez interpretado, El diario del ladrón de Genet ofrece quizás la descripción más veraz de la homosexualidad jamás escrita.
Como se ha dicho antes, "El diario del ladrón" es una novela semiautobiográfica, así que cuando el narrador se entrega a una vida delictiva, como hizo Genet, sabemos que estamos leyendo un relato de primera mano de una persona queer de clase trabajadora en la década de 1930. Sin embargo, la pobreza no se considera uno de los temas centrales de la novela, ya que se representa de forma explícita al principio; esto se debe a que Genet fue adoptado en una comunidad de artistas en Europa, por lo que quedó protegido. La comunidad no le permitió volver a la cárcel, por lo que físicamente no podía ser arrestado a pesar de que seguía cometiendo delitos. Para entender la vida artística de Genet entre los años 50 y 60, debemos observar la vida de pobreza que llevó y sus viajes empobrecidos por Europa en la década de 1930 que lo llevaron a la cárcel, donde encontró a su gente.
En primer lugar, en los años 30 se implementó una ley en algunas partes de Europa llamada la "Política de los tres delitos", que básicamente significaba que si cometías tres delitos, sin importar lo pequeños o tediosos que fueran, te enviaban a prisión. Esto significó que mucha gente de clase trabajadora que se estaba muriendo de hambre fue encarcelada por robar comida simplemente para sobrevivir. Todos, entonces, recurrieron a la mendicidad.
En la página 11 de 'El diario del ladrón', vemos esta lucha con las personas sin hogar en España. Esta entrada en particular nos da una idea de la verdadera crisis económica de Europa en los años 30, ya que el narrador explica que 'España en ese momento estaba llena de alimañas, sus mendigos' . [31] Aquí, vemos la realidad de estar en la pobreza y vivir en España, ya que el amante del narrador, Salvador, 'salió a la calle helada, con una chaqueta rota y hecha jirones, los bolsillos estaban rotos y colgando, y una camisa tiesa por la suciedad' [32] para mendigar por él. Esto era típico para mucha gente en la década de 1930; los sistemas económicos del mundo todavía estaban tratando de recuperarse después de la Primera Guerra Mundial y la pobreza era inevitable. Genet está tratando de hacer que los lectores comprendan su lucha no solo como persona queer, sino también su lucha por sobrevivir en un mundo empobrecido.
En la novela de Genet, los mendigos, como él mismo, son presentados como repugnantes y sucios, y, para el narrador, los piojos que infestaban su cuerpo y el de todos los demás eran vistos como joyas. "Habiéndose vuelto tan útiles como el conocimiento de nuestra decadencia como joyas para el conocimiento de lo que se llama triunfo, los piojos eran preciosos" . [33] Esta es una metáfora extremadamente contundente, ya que los piojos son criaturas que chupan sangre y se alimentan de humanos. A pesar de esto, los mendigos todavía aprecian su compañía y consideran a los piojos como joyas de la corona. En esta época, la sociedad condenaba a los mendigos y los veía como la forma más baja de ser humano, por lo que parece que los mendigos están contentos de que los piojos quieran chupar su sangre; al menos alguien quiere tocarlos y arrastrarse por todos lados. Esta imaginería grotesca ayuda a los lectores a imaginar las condiciones de vida verdaderamente horribles de los pobres y ayuda a dar forma al resto de la novela.
Así, la pobreza de Genet es una parte importante de la novela, ya que, si no hubiera vivido una vida empobrecida y no hubiera tenido que luchar tanto, no habría encontrado su comunidad y no habría sido posible escribir "El diario del ladrón" . Mediante descripciones horripilantes de un cuerpo antihigiénico y de piojos, Genet consigue destacar de forma significativa lo verdaderamente deshumanizante que puede ser vivir en la pobreza. Por tanto, Genet no solo fue deshumanizado por su homosexualidad, sino por su pobreza y por la vida que llevó, como vemos en "El diario del ladrón" .