Al-Ándalus [a] ( árabe : الأَنْدَلُس ) fue la zona gobernada por los musulmanes de la península Ibérica . El nombre describe los diferentes estados musulmanes [1] [2] que controlaron estos territorios en varios momentos entre 711 y 1492. En su mayor extensión geográfica, ocupó la mayor parte de la península [3] [4] [5] así como Septimania bajo el dominio omeya . Estos límites cambiaron constantemente a través de una serie de conquistas que la historiografía occidental ha caracterizado tradicionalmente como la Reconquista , [1] [2] [6] [7] [8] reduciéndose finalmente hacia el sur y finalmente al Emirato de Granada .
Como dominio político, constituyó sucesivamente una provincia del Califato Omeya , iniciado por el califa al-Walid I (711-750); el Emirato de Córdoba ( c. 750-929 ); el Califato de Córdoba (929-1031); los primeros reinos de taifas (1009-1110); el Imperio almorávide (1085-1145); el segundo periodo de taifas (1140-1203); el Califato almohade (1147-1238); el tercer periodo de taifas (1232-1287); y, en última instancia, el Emirato Nazarí de Granada (1238-1492). Bajo el Califato de Córdoba, la ciudad de Córdoba se convirtió en uno de los principales centros culturales y económicos de toda la cuenca mediterránea , Europa y el mundo islámico. Los logros que hicieron avanzar la ciencia islámica y occidental vinieron de al-Andalus, incluidos los principales avances en trigonometría ( Jabir ibn Aflah ), astronomía ( Al-Zarqali ), cirugía ( Al-Zahrawi ), farmacología ( Ibn Zuhr ), [9] y agronomía ( Ibn Bassal y Abū l-Khayr al-Ishbīlī ). Al-Andalus se convirtió en un conducto para el intercambio cultural y científico entre los mundos islámico y cristiano. [9]
Durante gran parte de su historia, al-Ándalus existió en conflicto con los reinos cristianos del norte. Tras la caída del califato omeya, al-Ándalus se fragmentó en estados de taifas y principados, algunos de los cuales (como la taifa de Toledo , la taifa de Zaragoza , la taifa de Sevilla y la taifa de Badajoz ) alcanzaron una extensión territorial considerable. Tras la toma cristiana de Toledo en 1085, el imperio almorávide intervino y repelió los ataques a la región, para luego poner al-Ándalus bajo el dominio directo de los almorávides. Durante el siglo y medio siguiente, al-Ándalus se convirtió en una provincia de los imperios musulmanes de los almorávides y sus sucesores, los almohades , ambos con sede en Marrakech .
Finalmente, los reinos cristianos del norte dominaron a los estados musulmanes del sur. En el siglo XIII, la mayor parte del sur cayó rápidamente bajo el dominio cristiano, y Gharb al-Andalus , el valle del Guadalquivir y el este de Al-Andalus en manos de las conquistas portuguesas, castellanas y aragonesas. Esto dejó al Emirato de Granada, que se convertiría en un estado tributario de la Corona de Castilla, como el estado musulmán restante en la península Ibérica, y fue entregado en 1492 a los Reyes Católicos .
El topónimo al-Andalus está atestiguado por primera vez por inscripciones en monedas acuñadas en 716 por el nuevo gobierno musulmán de Iberia. [10] Estas monedas, llamadas dinares , estaban inscritas tanto en latín como en árabe . [11] [12] La etimología del nombre al-Andalus se ha derivado tradicionalmente del nombre de los vándalos ( vándalos en español, vândalos en portugués).
Desde la década de 1980, varias etimologías alternativas han desafiado esta tradición. [13] En 1986, Joaquín Vallvé propuso que al-Andalus era una corrupción del nombre Atlántida . [14] Heinz Halm en 1989 derivó el nombre de un término gótico, *landahlauts , [15] y en 2002, Georg Bossong sugirió su derivación de un sustrato prerromano. [16]
Durante el califato del califa omeya Al-Walid I , el comandante Tariq ibn-Ziyad dirigió un ejército de 7.000 hombres que desembarcó en Gibraltar el 30 de abril de 711, aparentemente para intervenir en una guerra civil visigoda . Tras una victoria decisiva sobre el rey Rodrigo en la batalla de Guadalete el 19 de julio de 711, Tariq, acompañado por su mawla , el gobernador Musa ibn Nusayr de Ifriqiya , puso la mayor parte del reino visigodo bajo el dominio musulmán en una campaña de siete años. Cruzaron los Pirineos y ocuparon la Septimania visigoda en el sur de Francia. [ cita requerida ]
La mayor parte de la península Ibérica pasó a formar parte del Imperio Omeya en expansión , bajo el nombre de al-Ándalus . Se organizó como una provincia subordinada a Ifriqiya , por lo que, durante las primeras décadas, los gobernadores de al-Ándalus eran designados por el emir de Kairuán , en lugar de por el califa de Damasco . La capital regional se fijó en Córdoba , y la primera afluencia de colonos musulmanes se distribuyó ampliamente. [ cita requerida ]
Tras la conquista musulmana de España, al-Andalus, entonces en su mayor extensión, quedó dividida en cinco unidades administrativas, que corresponden aproximadamente a: la actual Andalucía ; Castilla y León ; Navarra , Aragón y Cataluña ; Portugal y Galicia ; y la zona de Languedoc-Rosellón de Occitania . [17]
El pequeño ejército que Tariq dirigió en la conquista inicial estaba formado principalmente por bereberes, mientras que la fuerza mayoritariamente árabe de Musa, de más de 12.000 soldados, estaba acompañada por un grupo de mawālī (árabe, موالي), es decir, musulmanes no árabes, que eran clientes de los árabes. Los soldados bereberes que acompañaban a Tariq estaban guarnecidos en el centro y el norte de la península, así como en los Pirineos, [18] mientras que los colonos bereberes que le siguieron se establecieron en todas las partes del país: norte, este, sur y oeste. [19] A los señores visigodos que aceptaron reconocer la soberanía musulmana se les permitió conservar sus feudos (en particular, en Murcia, Galicia y el valle del Ebro). Los visigodos resistentes se refugiaron en las tierras altas de Cantabria , donde crearon un estado residual, el Reino de Asturias .
En la década de 720, los gobernadores de al-Andalus lanzaron varias incursiones sa'ifa en Aquitania, pero fueron derrotados decisivamente por el duque Odón el Grande de Aquitania en la batalla de Toulouse (721) . Sin embargo, después de aplastar al aliado bereber de Odón , Uthman ibn Naissa en los Pirineos orientales, Abdul Rahman Al Ghafiqi dirigió una expedición al norte a través de los Pirineos occidentales y derrotó al duque aquitano, quien a su vez apeló al líder franco Carlos Martel en busca de ayuda, ofreciendo ponerse bajo la soberanía carolingia. En la batalla de Poitiers en 732, el ejército de asalto de al-Andalus fue derrotado por Carlos Martel y Al Ghafiqi murió. [20] En 734, los andalusíes lanzaron incursiones hacia el este, capturando Aviñón y Arles e invadiendo gran parte de Provenza . En 737, viajaron por el valle del Ródano , llegando tan al norte como Borgoña . Carlos Martel de los francos, con la ayuda de Liutprando de los lombardos , invadió Borgoña y Provenza y expulsó a los invasores en 739.
En 740, estalló una revuelta bereber en el Magreb (norte de África). Para sofocar la rebelión, el califa omeya Hisham envió un gran ejército árabe, compuesto por regimientos ( junds ) de Bilad Ash-Sham , [21] al norte de África. Pero el gran ejército omeya fue aplastado por los rebeldes bereberes en la batalla de Bagdoura (en Marruecos). Alentados por las victorias de sus hermanos del norte de África, los bereberes de al-Andalus rápidamente provocaron su propia revuelta. Las guarniciones bereberes en el norte de la península Ibérica se amotinaron, depusieron a sus comandantes árabes y organizaron un gran ejército rebelde para marchar contra las fortalezas de Toledo, Córdoba y Algeciras.
En 741, Balj b. Bishr dirigió un destacamento de unos 10.000 soldados árabes a través del estrecho . [22] El gobernador árabe de al-Andalus, unido a esta fuerza, aplastó a los rebeldes bereberes en una serie de feroces batallas en 742. Sin embargo, inmediatamente estalló una disputa entre los comandantes sirios y los andalusíes, los llamados "árabes originales" de los contingentes anteriores. Los sirios los derrotaron en la reñida batalla de Aqua Portora en agosto de 742, pero eran demasiado pocos para imponerse en la provincia.
La disputa se resolvió en 743 cuando Abū l-Khaṭṭār al-Ḥusām , el nuevo gobernador de al-Andalus, asignó a los sirios feudos regimentales en todo al-Andalus [23] : el jund de Damasco se estableció en Elvira ( Granada ), el jund de Jordania en Rayyu ( Málaga y Archidona ), el jund Filastin en Medina-Sidonia y Jerez , el jund de Emesa (Hims) en Sevilla y Niebla , y el jund de Qinnasrin en Jaén . El jund de Egipto se dividió entre Beja ( Alentejo ) en el oeste y Tudmir ( Murcia ) en el este. [24] La llegada de los sirios aumentó sustancialmente el elemento árabe en la península Ibérica y ayudó a fortalecer el control musulmán en el sur. Sin embargo, al mismo tiempo, no dispuestos a ser gobernados, los junds sirios llevaron una existencia de anarquía feudal autónoma, desestabilizando gravemente la autoridad del gobernador de al-Andalus.
Una segunda consecuencia significativa de la revuelta fue la expansión del Reino de Asturias , hasta entonces confinado a enclaves en las tierras altas de Cantabria. Después de que las guarniciones bereberes rebeldes evacuaran las fortalezas fronterizas del norte, el rey cristiano Alfonso I de Asturias se dispuso de inmediato a apoderarse de las fortalezas vacías para sí mismo, añadiendo rápidamente las provincias noroccidentales de Galicia y León a su incipiente reino. Los asturianos evacuaron a las poblaciones cristianas de las ciudades y pueblos de las tierras bajas galaico-leonesas, creando una zona de amortiguación vacía en el valle del río Duero (el " Desierto del Duero "). Esta frontera recién vaciada permaneció aproximadamente en su lugar durante los siguientes siglos como límite entre el norte cristiano y el sur islámico. Entre esta frontera y su corazón en el sur, el estado de al-Andalus tenía tres grandes territorios de marca ( thughur ): la Marca Inferior (capital inicialmente en Mérida , más tarde Badajoz ), la Marca Media (centrada en Toledo) y la Marca Superior (centrada en Zaragoza ).
Estos disturbios y desórdenes también permitieron a los francos, ahora bajo el liderazgo de Pipino el Breve , invadir la franja estratégica de Septimania en 752, con la esperanza de privar a al-Andalus de una plataforma de lanzamiento fácil para las incursiones en Francia . Después de un largo asedio, el último bastión árabe, la ciudadela de Narbona , finalmente cayó en manos de los francos en 759. Al-Andalus quedó aislada en los Pirineos. [25]
La tercera consecuencia de la revuelta bereber fue el colapso de la autoridad del califato de Damasco sobre las provincias occidentales. Con los califas omeyas distraídos por el desafío de los abasíes en el este, las provincias occidentales del Magreb y al-Ándalus se les escaparon de control. A partir de 745 aproximadamente, los fihrids , un ilustre clan árabe local descendiente de Oqba ibn Nafi al-Fihri , tomaron el poder en las provincias occidentales y las gobernaron casi como un imperio familiar privado propio: Abd al-Rahman ibn Habib al-Fihri en Ifriqiya y Yūsuf al-Fihri en al-Ándalus. Los fihrids dieron la bienvenida a la caída de los omeyas en el este, en 750, y trataron de llegar a un entendimiento con los abasíes , con la esperanza de que se les permitiera continuar con su existencia autónoma. Pero cuando los abasíes rechazaron la oferta y exigieron sumisión, los fihríes declararon la independencia y, probablemente por despecho, invitaron a los restos depuestos del clan omeya a refugiarse en sus dominios. Fue una decisión fatídica de la que pronto se arrepintieron, pues los omeyas, hijos y nietos de califas, tenían un derecho más legítimo a gobernar que los propios fihríes. Los señores locales de espíritu rebelde, desencantados con el gobierno autocrático de los fihríes, conspiraron con los exiliados omeyas que llegaban.
En 755, el príncipe omeya exiliado Abd al-Rahman I (también llamado al-Dākhil , el 'Inmigrante') llegó a la costa de España. [26] Había huido de los abasíes, que habían derrocado a los omeyas en Damasco y estaban masacrando a miembros de esa familia, y luego pasó cuatro años en el exilio en el norte de África, evaluando la situación política en al-Andalus al otro lado del estrecho de Gibraltar, antes de desembarcar en Almuñécar . [27]
La noticia de su llegada se extendió por todo al-Ándalus, y cuando la noticia llegó a su gobernador, Yūsuf al-Fihri , no quedó contento. Durante este tiempo, Abd al-Rahman y sus partidarios conquistaron rápidamente Málaga y luego Sevilla , y finalmente sitiaron la capital de al-Ándalus, Córdoba . El ejército de Abd al-Rahman estaba exhausto después de su conquista, mientras que el gobernador Yūsuf al-Fihri había regresado de sofocar otra rebelión con su ejército. Comenzó el asedio de Córdoba y, al notar el estado de hambruna del ejército de Abd al-Rahman, al-Fihri comenzó a celebrar suntuosos festines todos los días mientras continuaba el asedio, para tentar a los partidarios de Abd al-Rahman a que se unieran a su bando. Sin embargo, Abd al-Rahman persistió, rechazando incluso una tregua que habría permitido a Abd al-Rahman casarse con la hija de al-Fihri. Tras derrotar decisivamente al ejército de Yūsuf al-Fihri, Abd al-Rahman pudo conquistar Córdoba, donde se proclamó emir en 756. [28] El resto de Iberia fue conquistado fácilmente, y Abd al-Rahman pronto tuvo el control de toda Iberia. [29]
El gobierno de Abd al Rahman fue estable en los años posteriores a su conquista: construyó importantes obras públicas, la más famosa de las cuales fue la Mezquita de Córdoba , y ayudó a urbanizar el emirato al tiempo que lo defendía de los invasores, incluida la represión de numerosas rebeliones y repelió decisivamente la invasión de Carlomagno (que más tarde inspiraría la epopeya Chanson de Roland ). Con mucho, la más importante de estas invasiones fue el intento de reconquista por parte del califato abasí . En 763, el califa Al-Mansur de los abasíes instaló a al-Ala ibn-Mugith como gobernador de África (cuyo título le dio dominio sobre la provincia de al-Andalus). Planeó invadir y destruir el Emirato de Córdoba, por lo que, en respuesta, Abd al Rahman se fortificó dentro de la fortaleza de Carmona con una décima parte de los soldados que al-Ala ibn-Mugith. Después de un largo asedio, parecía que Abd al Rahman sería derrotado, pero en una última resistencia, Abd al Rahman con sus fuerzas superadas en número abrió las puertas de la fortaleza y cargó contra el ejército abasí que estaba descansando, y lo derrotó decisivamente. Después de que le enviaran la cabeza embalsamada de al-Ala ibn-Mugith, se dice que Al Mansur exclamó: "¡Alabado sea Dios que ha puesto el mar entre este demonio y yo!". [29] [30]
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Abd al Rahman I murió en 788 después de un reinado largo y próspero. Fue sucedido por su hijo, Hisham I , quien aseguró el poder exiliando a su hermano que había tratado de rebelarse contra él. Hisham disfrutó de un reinado estable de ocho años y fue sucedido por su hijo Al-Hakam I. Las siguientes décadas fueron relativamente tranquilas, con solo rebeliones menores ocasionales, y vieron el surgimiento del emirato. En 822 Al Hakam murió y fue sucedido por Abd al-Rahman II , el primer gran emir de Córdoba. Llegó al poder sin oposición y trató de reformar el emirato. Rápidamente reorganizó la burocracia para que fuera más eficiente y construyó muchas mezquitas en todo el emirato. Durante su reinado, la ciencia y el arte florecieron, ya que muchos eruditos huyeron del califato abasí debido a la desastrosa Cuarta Fitna . El erudito Abbas ibn Firnas hizo un intento de volar, aunque los relatos varían sobre su éxito. En el año 852 murió Abd al Rahman II, dejando tras de sí un estado poderoso y bien establecido que se había convertido en uno de los más poderosos del Mediterráneo. [32] [33] [34]
Abd al Rahman fue sucedido por Muhammad I de Córdoba , quien según la leyenda tuvo que usar ropa de mujer para colarse en el palacio imperial y ser coronado, ya que no era el heredero aparente. Su reinado marcó una decadencia en el emirato, que fue terminada por Abd al-Rahman III . Su reinado estuvo marcado por múltiples rebeliones, que fueron mal tratadas y debilitaron al emirato, la más desastrosa después de la rebelión de Umar ibn Hafsun . Cuando Muhammad murió, fue sucedido por el emir Abdullah ibn Muhammad al-Umawi cuyo poder apenas llegaba fuera de la ciudad de Córdoba. Mientras Ibn Hafsun asolaba el sur, Abdullah no hizo casi nada, y poco a poco se fue aislando, apenas hablando con nadie. Abdullah purgó su administración de sus hermanos, lo que disminuyó la lealtad de la burocracia hacia él. En esta época varios señores árabes locales comenzaron a rebelarse, incluido un tal Kurayb ibn Khaldun, que pudo conquistar Sevilla. Algunos leales intentaron sofocar la rebelión, pero sin el apoyo material adecuado, sus esfuerzos fueron en vano. [35]
Declaró que el próximo emir sería su nieto Abd al-Rahman III , ignorando las reivindicaciones de sus cuatro hijos vivos. Abdullah murió en 912, y el trono pasó a Abd al-Rahman III. Mediante la fuerza de las armas y la diplomacia, sofocó las rebeliones que habían perturbado el reinado de su abuelo, aniquilando a Ibn Hafsun y persiguiendo a sus hijos. Después de esto, dirigió varios asedios contra los cristianos, saqueando la ciudad de Pamplona y restaurando algo de prestigio al emirato. Mientras tanto, al otro lado del mar, los fatimíes se habían levantado en masa, derrocaron al gobierno abasí en el norte de África y se declararon califato. Inspirado por esta acción, Abd al-Rahman se unió a la rebelión y se declaró califa en 929. [36] [37]
Durante casi 100 años del periodo omeya cordobés, desde el siglo IX al X, al-Andalus también extendió su presencia desde Fraxinetum hasta los Alpes con una serie de incursiones organizadas. [38] [39] [40]
El período del Califato se considera la edad de oro de al-Ándalus. Córdoba bajo el Califato, con una población de más de medio millón de habitantes, finalmente superó a Constantinopla como la ciudad más grande y próspera de Europa. [41] Al-Ándalus se convirtió en un centro para las artes, la medicina, la ciencia, la música, la literatura y la filosofía. El trabajo de sus filósofos y científicos más importantes, como Abulcasis y Averroes , tuvo una gran influencia en la vida intelectual de la Europa medieval. Musulmanes y no musulmanes a menudo venían del extranjero para estudiar en las bibliotecas y universidades de al-Ándalus, y después de la reconquista de Toledo, se establecieron varias instituciones de traducción como la Escuela de Traductores de Toledo para traducir libros y textos del árabe al latín. Las figuras más destacadas en esto fueron Gerardo de Cremona y Michael Scot , quienes llevaron estas obras a Italia. La transmisión de ideas afectó significativamente la formación del Renacimiento europeo . [42]
El Califato de Córdoba también tenía un comercio extenso con otras partes del Mediterráneo, incluidas las partes cristianas. Los bienes comerciales incluían artículos de lujo (seda, cerámica, oro), alimentos esenciales (grano, aceite de oliva, vino) y recipientes (como cerámica para almacenar productos perecederos). En el siglo X, los amalfitanos ya comerciaban con sedas fatimíes y bizantinas en Córdoba. [43] Las referencias posteriores a los comerciantes amalfitanos se utilizaron a veces para enfatizar la edad de oro anterior de Córdoba. [44] El Egipto fatimí era un proveedor de muchos bienes de lujo, incluidos colmillos de elefante y cristales en bruto o tallados. Tradicionalmente se pensaba que los fatimíes eran los únicos proveedores de tales bienes, y el control sobre estas rutas comerciales sería una causa de conflicto entre los omeyas y los fatimíes. [43]
El califato de Córdoba se derrumbó durante una ruinosa guerra civil entre 1009 y 1013, aunque no fue abolido definitivamente hasta 1031, cuando al-Ándalus se dividió en una serie de miniestados y principados, en su mayoría independientes, llamados taifas . En 1013, los bereberes invasores saquearon Córdoba , masacraron a sus habitantes, saquearon la ciudad y quemaron el complejo palaciego hasta los cimientos. [45] Las taifas más grandes que surgieron fueron Badajoz ( Batalyaws ), Toledo ( Ṭulayṭulah ), Zaragoza ( Saraqusta ) y Granada ( Ġarnāṭah ). Después de 1031, las taifas eran en general demasiado débiles para defenderse de las repetidas incursiones y demandas de tributos de los estados cristianos del norte y el oeste, que eran conocidos por los musulmanes como "las naciones gallegas", [46] y que se habían extendido desde sus fortalezas iniciales en Galicia , Asturias , Cantabria , el País Vasco y la Marca Hispánica carolingia para convertirse en los reinos de Navarra , León , Portugal , Castilla y Aragón y el condado de Barcelona . Durante el siglo XI existieron varios centros de poder entre las taifas, y la situación política cambió rápidamente. Antes del ascenso de los almorávides desde África o de los cristianos desde el norte, la taifa de Sevilla gobernada por los abádidos logró conquistar una docena de reinos menores, convirtiéndose en la más poderosa y renombrada de las taifas, de modo que podría haber reivindicado ser la verdadera heredera del Califato de Córdoba. Las taifas eran vulnerables y estaban divididas, pero tenían una inmensa riqueza. [47] Durante su período de esplendor, la Taifa de Sevilla produjo loza de lustre técnicamente compleja y ejerció una influencia significativa en la producción cerámica en todo al-Andalus. [48]
En la década de 1080, los reinos de taifas comenzaron a enfrentar una amenaza existencial por parte de los reinos cristianos del norte, a medida que Alfonso VI de Castilla intensificaba los ataques contra ellos. [49] En 1083, dirigió una expedición punitiva contra Sevilla que llegó hasta Tarifa en el extremo sur de al-Andalus. [50] En 1085, anexó Toledo , un punto de inflexión que impulsó a los líderes de taifas restantes a buscar ayuda externa. [51]
Tras la caída de Toledo, la mayoría de los principales gobernantes de taifas acordaron solicitar la intervención de los almorávides, un imperio bereber con sede en Marrakech que había conquistado gran parte del noroeste de África. El líder almorávide, Yusuf Ibn Tashfin , dirigió varias campañas en al-Ándalus, inicialmente en defensa de los reinos de taifas . En la batalla de Sagrajas (o batalla de Zallaqa en árabe), un ejército musulmán dirigido por los almorávides derrotó rotundamente a Alfonso VI. [52] Sin embargo, en 1090, Yusuf ibn Tashfin estaba desilusionado con la desunión de los líderes de taifas y regresó en una campaña para conquistar al-Ándalus. La mayoría de las taifas , a excepción de Zaragoza, fueron anexionadas en 1094. [53] Valencia, que había quedado bajo el control de El Cid al final de su período de taifas , fue finalmente ocupada en 1102, después de la muerte de El Cid. [54] Zaragoza fue anexionada en 1110. [55]
Los estudios modernos han admitido a veces la originalidad de la arquitectura del norte de África, pero según Yasser Tabbaa, historiador del arte y la arquitectura islámicos, el punto de vista iberocéntrico es anacrónico si se tiene en cuenta el entorno político y cultural durante el gobierno de la dinastía almorávide. [56] [ ¿relevante? ] El ascenso y la caída de los almorávides se considera a veces como una expresión del paradigma asabiyyah de Ibn Jaldún . [57] [ ¿relevante? ]
En 1147, los almorávides fueron derrocados en el norte de África por los almohades , otra dinastía bereber, bajo el liderazgo de Abd al-Mu'min . Cuando el gobierno almorávide se derrumbó, siguió otro breve período de reinos de taifas en al-Ándalus, durante el cual los reinos cristianos se expandieron nuevamente hacia el sur. [58] [59] A partir de 1146, los almohades intervinieron y tomaron el control de al-Ándalus. [60] Uno de los sucesores de Abd al-Mu'min, Ya'qub al-Mansur , obtuvo una importante victoria sobre el castellano Alfonso VIII en la batalla de Alarcos en 1195. [61]
En 1212, una coalición de reyes cristianos bajo el liderazgo de Alfonso VIII derrotó a los almohades en la batalla de Las Navas de Tolosa . El gobierno almohade perdió prestigio y en 1228 el califa almohade al-Ma'mun se retiró de al-Andalus por completo. [62] En este vacío político, surgió una nueva ola de reinos de taifas , que fueron conquistados progresivamente por Portugal, Castilla y Aragón. Córdoba fue conquistada en 1236 y Sevilla en 1248. [ 63] Algunas ciudades-estado musulmanas, como Murcia y Niebla , sobrevivieron como reinos vasallos de Castilla hasta la década de 1260. [64] Solo la región de Granada permaneció sin conquistar.
Desde mediados del siglo XIII hasta finales del siglo XV, el único dominio restante de al-Ándalus fue el Emirato de Granada , el último bastión musulmán en la península Ibérica. El emirato fue establecido por Muhammad ibn al-Ahmar en 1230 y fue gobernado por la dinastía nazarí , la dinastía que reinó más tiempo en la historia de al-Ándalus. Aunque estaba rodeado de tierras castellanas, el emirato era rico por estar estrechamente integrado en las redes comerciales del Mediterráneo y disfrutó de un período de considerable prosperidad cultural y económica. [67]
A pesar de los conflictos internos, los nazaríes de Granada lograron sobrevivir en parte al enfrentarse entre sí a los reinos cristianos del norte, mientras que en otras ocasiones solicitaron ayuda a los meriníes , una nueva dinastía bereber que gobernaba el norte de África desde su capital en Fez . [68] Durante gran parte de su existencia, Granada pagó tributo a los reyes castellanos. Junto con este estatus político, su favorable ubicación geográfica, con Sierra Nevada como barrera natural, ayudó a prolongar el dominio nazarí. [69] [70]
Granada también acogió a un gran número de refugiados musulmanes que huían de la Reconquista o expulsados de territorios controlados por los cristianos, lo que hizo crecer la ciudad y la población del emirato. [71] [72] La ciudad incluso llegó a ser una de las más grandes de Europa a lo largo del siglo XV en términos de población. [73] [74] El legado más visible de los nazaríes es la Alhambra , su complejo palaciego fortificado, parcialmente conservado hoy en día. [75] El reino nazarí independiente también fue un centro comercial entre el Atlántico y el Mediterráneo, y era frecuentado especialmente por comerciantes genoveses . [43]
Los meriníes intervinieron en el sur de la península Ibérica en múltiples ocasiones hasta su derrota en la batalla del Río Salado en 1340. Después de esto, dejaron de jugar un papel importante. [76] Sin embargo, la agitación interna posterior dentro de Castilla ayudó a la Granada nazarí a disfrutar de un período de relativa paz externa y prosperidad interna hasta finales del siglo XIV, bajo los reinados de Yusuf I ( r. 1333-1354 ) y Muhammad V ( r. 1354-1359, 1362-1391 ). [77] Importantes figuras culturales, como Ibn al-Khatib , Ibn Zamrak e Ibn Khaldun , sirvieron en la corte nazarí durante este período. [78] [79]
En 1468, Isabel , hija única de Enrique IV de Castilla , se casó con Fernando , hijo de Juan II de Aragón , y en 1479 eran gobernantes de una Castilla y Aragón unidas. [80] Este desarrollo significó que Granada ya no podía explotar las divisiones entre los dos reinos y la nueva pareja real, también conocida como los Reyes Católicos , estaban unidos en su intención de conquistarla. [81] La guerra final para conquistar Granada comenzó en serio en 1482. [82] Año tras año, el avance cristiano capturó nuevas ciudades y fortalezas [83] hasta que el último gobernante nazarí, Muhammad XII (conocido como Boabdil para los cristianos), entregó formalmente Granada a los Reyes Católicos el 2 de enero de 1492. [84]
En esa época, los musulmanes en Castilla sumaban medio millón. Después de la caída, "100.000 habían muerto o habían sido esclavizados, 200.000 habían emigrado y otros 200.000 permanecieron como población residual. Muchos de los miembros de la élite musulmana, incluido Muhammad XII, a quien se le había dado la zona de las montañas de las Alpujarras como principado, encontraron intolerable la vida bajo el gobierno cristiano y se trasladaron al norte de África". [85] Según las condiciones de las Capitulaciones de 1492, a los musulmanes de Granada se les permitiría seguir practicando su religión.
Las conversiones forzadas masivas de musulmanes en 1499 llevaron a una revuelta que se extendió a las Alpujarras y las montañas de Ronda ; después de este levantamiento las capitulaciones fueron revocadas. [86] En 1502 los Reyes Católicos decretaron la conversión forzada de todos los musulmanes que vivían bajo el gobierno de la Corona de Castilla, [87] aunque en los reinos de Aragón y Valencia (ambos ahora parte de España) la práctica abierta del Islam fue permitida hasta 1526. [88] Los descendientes de los musulmanes fueron objeto de expulsiones de España entre 1609 y 1614 (véase Expulsión de los moriscos ). [89] El último procesamiento masivo contra moriscos por prácticas criptoislámicas ocurrió en Granada en 1727, y la mayoría de los condenados recibieron sentencias relativamente leves. La comunidad morisca, incluidos estos últimos convictos, mantuvo viva su identidad al menos hasta finales del siglo XVIII. [90]
En Al-Ándalus hubo mucha actividad científica, especialmente en los campos de la medicina , la astronomía , las matemáticas y la agronomía . Al mismo tiempo, los eruditos andalusíes también fueron muy activos en filosofía (véase más adelante), especialmente en el campo de la lógica . [91] La evidencia más temprana de tales actividades en Al-Ándalus data del reinado de Abderramán II ( r. 822-852 ), cuando los avances fueron estimulados por la exposición a obras más antiguas traducidas del griego, el persa y otros idiomas. [92] Los estudios científicos continuaron durante los siglos siguientes, aunque ciertos campos y materias prosperaron más según el período. [91] Los eruditos a menudo trabajaban en muchos temas diferentes y superpuestos, por lo que es difícil ubicar a los que se discuten aquí en un solo campo científico cada uno. [93]
Hubo muchos cirujanos, médicos y eruditos médicos notables de al-Andalus, entre ellos Ibn al-Baytar (fallecido en 1248), Abu al-Qasim al-Zahrawi (Albucasis; fallecido en 1013), Muhammad al-Shafrah (fallecido en 1360), Abu Marwan 'Abd al-Malik ibn Habib (fallecido en 853) y Abu Marwan ibn Zuhr (Avenzoar; fallecido en 1162). [94] Y de particular importancia es al-Zahrawi, considerado por muchos como "probablemente el médico más grande de toda la historia del Islam occidental". [95] Alrededor del año 1000 d. C., escribió un libro con un título que se traduce aproximadamente como La disposición del conocimiento médico para alguien que no es capaz de compilar un libro para sí mismo ( Kitab al-tasrif li-man 'ajiza 'an al-ta'alif ), una enciclopedia médica integral con el objetivo de resumir todo el conocimiento médico existente y eliminar la necesidad de que los estudiantes y los profesionales dependan de múltiples textos médicos. [95] El libro es famoso por su capítulo sobre cirugía que incluía importantes ilustraciones de instrumentos quirúrgicos, así como secciones "sobre cauterización , incisiones, venesección y heridas, y sobre colocación de huesos". [96] Durante cientos de años después de su publicación, fue uno de los textos médicos más utilizados por estudiantes y médicos y fue traducido al hebreo, latín y castellano. [93] [97] Esta enciclopedia también es significativa por su inclusión de las experiencias personales de al-Zahrawi como cirujano, que proporcionaron importantes estudios de casos para los aspirantes a cirujanos. Esto lo distingue de otras obras médicas estrictamente factuales de la época, en particular el Canon de Medicina de Ibn Sina . [97]
Otros textos médicos importantes incluyen el Libro completo de medicamentos y alimentos simples de al-Baytar —una enciclopedia con descripciones de los usos médicos de más de 1400 plantas y otros tipos de medicina— y el Libro de la medicina de los árabes ( Kitab tibb al-'arab ) de ibn Habib —un resumen histórico de la medicina árabe hasta el siglo IX. [98] El trabajo de Ibn Habib es significativo porque es uno de los escritos más antiguos conocidos en el campo de la medicina profética , que utiliza hadices para crear pautas medicinales basadas en el Islam. Su libro también es significativo porque utiliza principios de la medicina galénica , como el humorismo y la teoría de los cuatro temperamentos , como base de sus recomendaciones médicas. [99]
La familia ibn Zuhr jugó un papel muy importante en la producción del conocimiento médico andalusí, ya que produjo cinco generaciones de expertos médicos, particularmente en los campos de las ciencias dietéticas y los medicamentos . [100] Abu Marwan ibn Zuhr (fallecido en 1162) es particularmente notable, ya que escribió el Libro de la moderación ( Kitab al-Iqtisad ), un tratado sobre terapia general; el Libro de los alimentos ( Kitab al-Aghdhiya ), un manual sobre alimentos y regímenes que contiene pautas para una vida saludable; y el Kitab al-Taysir , un libro escrito para actuar como un compendio del Colliget de Ibn Rushd . En Kitab al-Taysir proporciona una de las primeras descripciones clínicas del ácaro de la sarna .
Tres de los astrónomos andalusíes más notables fueron Ibn Tufail (fallecido en 1185), Ibn Rushd (Averroes; fallecido en 1198) y Nur ad-Din al-Bitruji (Alpetragius; fallecido en 1204). Todos vivieron en torno a la misma época y centraron sus trabajos astronómicos en la crítica y revisión de la astronomía ptolemaica y el problema del ecuante en su modelo astronómico. [101] En cambio, aceptaron el modelo de Aristóteles y promovieron la teoría de las esferas homocéntricas. [102]
Se cree que Al-Bitruji estudió con Ibn Tufail y que su Libro de cosmología ( Kitab fi al-hay'a ) se basó en el trabajo de Ibn Tufail, así como en el de Ibn Rushd, Ibn Bajja y Maimónides. El objetivo del libro era "superar las dificultades físicas inherentes a los modelos geométricos del Almagesto de Ptolomeo y describir el cosmos de acuerdo con la física aristotélica o neoplatónica", lo que logró hasta cierto punto. [103] El libro de Bitruji sentó un precedente de crítica del Almagesto en trabajos futuros en el campo de la astronomía. [101]
Aunque Ibn Rushd se formó y ejerció originalmente como jurista, estuvo expuesto a la astronomía, posiblemente a través de Ibn Tufail, y se convirtió en un científico de renombre en el campo. [104] Su obra más popular fue su Resumen del Almagesto , pero también publicó obras más breves en las que analizaba las teorías planetarias de Aristóteles . [105] Ibn Rushd también publicó escritos sobre filosofía, teología y medicina a lo largo de su vida, incluidos comentarios sobre las obras de Ibn Sina. [93] [106]
Además de escribir el importante Libro de la Medicina de los Árabes , Ibn Habib también escribió el Libro de las Estrellas ( Kirab fi l-nujim ). Este libro incluía importantes "enseñanzas sobre las mansiones lunares, los signos del zodíaco [y] la división de las estaciones". [107] En estas enseñanzas, Ibn-Habib calculó las fases de la luna y las fechas de los solsticios y equinoccios anuales con relativa precisión. [108]
Otro astrónomo importante de al-Andalus fue Maslama al-Majriti (fallecido en 1007), que desempeñó un papel importante en la traducción y redacción del Planisferio y el Almagesto de Ptolomeo . Se basó en el trabajo de astrónomos anteriores, como Muhammad ibn Musa al-Khwarizmi , sobre cuyas tablas astronómicas escribió un análisis y posteriormente mejoró.
Abu Ishaq Ibrahim al-Zarqali (fallecido en 1087) tuvo muchos éxitos astronómicos influyentes, como lo demuestra el reconocimiento que Copérnico le hizo en su obra Sobre las revoluciones de las esferas celestes cinco siglos después. Junto con otros astrónomos, emprendió un trabajo extenso para editar las tablas astronómicas Zij de Toledo . También calculó con precisión el movimiento del apogeo solar en 12,04 segundos por año, que es relativamente cercano al cálculo actual de 11,8 segundos por año. [93]
Otros avances científicos importantes en al-Andalus se produjeron en el campo de la agronomía . Estos avances fueron facilitados en parte por las innovaciones tecnológicas en los sistemas de irrigación. Los proyectos de irrigación a gran escala organizados por el Estado proporcionaron agua a los baños de la ciudad, mezquitas, jardines, casas residenciales y palacios de gobierno, como el de al-Hambra y sus jardines en Granada. La infraestructura de irrigación colectiva construida por los campesinos también jugó un papel importante, especialmente en la agricultura. Muchas de estas técnicas de irrigación, especialmente las utilizadas por los campesinos, fueron traídas a al-Andalus por las tribus bereberes y árabes migratorias. Aunque algunos proyectos de irrigación se basaron en la infraestructura romana existente , la mayoría de los sistemas de irrigación de al-Andalus eran proyectos nuevos construidos independientemente de los antiguos acueductos romanos. Sin embargo, existe cierto debate sobre esto entre los académicos. [109]
Un agricultor destacado fue Ibn al-'Awwam , que escribió el Libro de la agricultura . Este libro contiene 34 capítulos sobre diversos aspectos de la agricultura y la ganadería, incluidos análisis de más de 580 tipos diferentes de plantas y cómo tratar las enfermedades de las plantas. [93]
Otras innovaciones agronómicas en al-Andalus incluyen el cultivo de la granada de Siria, que desde entonces se ha convertido en el homónimo y símbolo omnipresente de la ciudad de Granada, así como el primer intento de crear un jardín botánico cerca de Córdoba por parte de ' Abd al-Rahman I. [ 110]
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La sociedad de al-Ándalus estaba formada por tres grupos religiosos principales: musulmanes, cristianos y judíos. Los musulmanes, aunque unidos a nivel religioso, tenían varias divisiones étnicas, siendo la principal la distinción entre árabes y bereberes . La élite árabe consideraba a los musulmanes no árabes como ciudadanos de segunda clase y despreciaba especialmente a los bereberes. [112]
La estructura étnica de al-Ándalus estaba formada por árabes en la cima de la escala social, seguidos, en orden descendente, por bereberes, muladíes , mozárabes y judíos. [113] Cada una de estas comunidades habitaba barrios distintos en las ciudades. En el siglo X se produjo una conversión masiva de cristianos, y los muladíes (musulmanes de origen ibérico nativo ) formaron la mayoría de los musulmanes. [ cita requerida ] Los muwalladun habían hablado en los dialectos romances locales del latín llamados colectivamente romance andalusí o mozárabe , mientras adoptaban cada vez más la lengua árabe, que finalmente evolucionó hacia el árabe andalusí en el que musulmanes, judíos y cristianos se volvieron monolingües en el último estado musulmán sobreviviente en la península Ibérica, el Emirato de Granada (1230-1492). Con el tiempo, los muladíes, y más tarde las tribus bereberes, adoptaron una identidad árabe como la mayoría de los pueblos sometidos en Egipto , el Levante , Mesopotamia y el norte de África . [ cita requerida ] Los muladíes, junto con otros musulmanes, comprendían el ochenta por ciento de la población de al-Andalus en 1100. [114] [115] Los mozárabes eran cristianos que habían vivido durante mucho tiempo bajo el dominio musulmán y árabe, adoptando muchas costumbres, arte y arquitectura , y palabras árabes, aunque manteniendo aún sus rituales cristianos y latinos y sus propias lenguas romances . [116]
La población judía trabajaba principalmente como recaudadores de impuestos, en el comercio , o como médicos o embajadores. A finales del siglo XV había unos 50.000 judíos en Granada y aproximadamente 100.000 en toda la Iberia islámica. [117]
A los no musulmanes se les concedió el estatus de ahl al-dhimma (personas bajo protección), y los hombres adultos pagaban un impuesto " Jizya " equivalente a un dinar por año, con exenciones para los ancianos y los discapacitados. A quienes no eran ni cristianos ni judíos, como los paganos, se les concedió el estatus de Majus . [118] El tratamiento de los no musulmanes en el Califato ha sido objeto de considerable debate entre los académicos y comentaristas, especialmente entre aquellos interesados en establecer paralelismos con la coexistencia de musulmanes y no musulmanes en el mundo moderno. [119]
Los judíos constituían más del cinco por ciento de la población. [120] Al-Andalus fue un centro clave de la vida judía durante la Alta Edad Media , produjo importantes eruditos y fue una de las comunidades judías más estables y ricas.
El período más largo de relativa tolerancia comenzó después de 912, con el reinado de Abderramán III y su hijo, Al-Hakam II , y los judíos de al-Ándalus prosperaron dedicándose al servicio del Califato de Córdoba , al estudio de las ciencias y al comercio y la industria, especialmente al comercio de la seda y de los esclavos , lo que promovió así la prosperidad del país. El sur de Iberia se convirtió en un asilo para los judíos oprimidos de otros países. [121] [122]
Bajo los almorávides y los almohades , puede haber habido persecución intermitente de judíos, [123] pero las fuentes son extremadamente escasas y no dan una imagen clara aunque la situación parece haberse deteriorado después de 1160. [124] Los pogromos musulmanes contra judíos en al-Andalus ocurrieron en Córdoba (1011) y en Granada (1066). [125] [126] [127] Sin embargo, se cree que las masacres de dhimmis son raras en la historia islámica . [128]
Los almohades, que habían tomado el control de los territorios magrebíes y andalusíes de los almorávides en 1147, [129] superaron con creces a los almorávides en su visión fundamentalista y trataron a los no musulmanes con dureza. Ante la disyuntiva de morir o convertirse, muchos judíos y cristianos emigraron. [130] [131] Algunos, como la familia de Maimónides , huyeron al este, a tierras musulmanas más tolerantes. [130]
En Al-Andalus coexistieron numerosas etnias y religiones, cada una de las cuales contribuyó a su prosperidad intelectual. La alfabetización en la Iberia islámica estaba mucho más extendida que en muchas otras naciones occidentales de la época. [132]
En el siglo XI, el sistema de numeración indoarábigo (base 10) había llegado a Europa vía Al-Ándalus a través de los musulmanes españoles, junto con el conocimiento de la astronomía e instrumentos como el astrolabio , que fue importado por primera vez por Gerberto de Aurillac . Por esa razón, los numerales llegaron a ser conocidos en Europa como números arábigos a pesar de su origen en la India.
Desde el primer momento, los omeyas quisieron ser vistos como rivales intelectuales de los abasíes y que Córdoba tuviera bibliotecas e instituciones educativas como las de su rival, Bagdad . Aunque existía una clara rivalidad entre ambas potencias, existía libertad para viajar entre los dos califatos, [ cita requerida ] lo que ayudó a difundir nuevas ideas e innovaciones a lo largo del tiempo.
Inicialmente, la mayoría de la población hablaba dialectos romances . Eso condujo a la formación de dialectos romances ibéricos que se conocieron colectivamente como mozárabe o romance andalusí. Los pocos escritos en esos dialectos que se han encontrado utilizan una escritura árabe y parecen conservar muchas características arcaicas del latín vulgar . Por lo general, se supone que estuvieron cada vez más sujetos a la influencia árabe . Sin embargo, a medida que el uso del árabe por parte de los muwalladûn, los cristianos urbanos y los judíos sefardíes se extendió en el sur, y los cristianos mozárabes fueron asimilados lingüísticamente por los reinos cristianos en el norte, los dialectos mozárabes finalmente desaparecieron. Sin embargo, debido a esa asimilación, el mozárabe se convirtió en la principal fuente y vehículo de transmisión de préstamos árabes al español y al portugués. [133]
El árabe clásico se convirtió en la lengua de la administración y de la literatura, mientras que en la vida cotidiana se desarrolló un árabe andalusí vernáculo. [134] Este último consistía en muchos dialectos locales, pero probablemente surgió una koiné estándar en el siglo IX o X. [135] El árabe se extendió progresivamente entre toda la población a través de un proceso de arabización , que se convirtió en un componente importante de la identidad andalusí. [134] A finales del siglo IX, el árabe fue ampliamente adoptado incluso entre los cristianos andalusíes. [136] Las lenguas vernáculas romances (mozárabe) dejaron de hablarse en el siglo XIII, por un lado tras un declive gradual iniciado en el siglo X en Al-Andalus, [137] y por otro lado debido a la reducción de las tierras gobernadas por los musulmanes y la expansión de las variedades romances desde más al norte.
Según Isaak Moiseevich Filʹshtinskiĭ, "en el siglo X, los círculos literarios organizados por mecenas cordobeses ricos y nobles ejercieron una influencia favorable en el desarrollo de la literatura andalusí". [138] Según Jaakko Hämeen-Anttila : "La literatura andaluza todavía estaba muy dominada por la tradición oriental alrededor del año 1000, y los árabes de España probablemente se sintieron algo aislados". [139]
La poesía árabe-andalusí estuvo marcada por el auge de la muwashshah . [140] Como expresó James T. Monroe , Ibn Quzman también "elevó la forma nativa, popular y coloquial del zajal a un nivel literario más alto del que había disfrutado previamente en su tierra natal", aunque "su obra encontró mayor aceptación en Bagdad que en el lejano oeste del mundo islámico". [141] Rithā' al-Andalus se considera el más significativo de una serie de poemas que fueron escritos en la tradición clásica de rithā' (que denota tanto lamentación como un género literario en sí mismo [142] ) por poetas andalusíes que se habían inspirado en la caída de las ciudades y territorios andalusíes. [143] La poesía judía de Al-Andalus también se desarrolló, principalmente pero no exclusivamente en hebreo , con una consonancia significativa con la poesía árabe tanto en el tema como en la forma. [144] [145]
Una especialista en la historia intelectual de al-Andalus, María Luisa Ávila, afirma que "los diccionarios biográficos han recogido información sobre miles de personajes ilustres de todas las épocas de al-Andalus, que fueron cultivadores del saber , sobre todo en las ciencias jurídico-religiosas, así como autores" , y que "no se ha podido establecer aún el número exacto de eruditos que aparecen en las fuentes biográficas, pero seguramente supera los seis mil". [146] Se ha estimado que en el siglo X se copiaban anualmente entre 70.000 y 80.000 manuscritos sólo en Córdoba. [147]
La música de al-Andalus es parte de una influyente tradición musical. [148] Ziryab , un poeta y músico, que vino del califato abasí y llegó a Córdoba en 822, jugó un papel importante en la música andalusí, así como en otros aspectos de la cultura andalusí. [149] Formas poéticas como la muwashshah , la kharja , la nawba y el zajal son prominentes en la música andalusí. [150]
El historiador Said al-Andalus escribió que el califa Abd-ar-Rahman III había reunido bibliotecas de libros y otorgado mecenazgo a los eruditos en medicina y "ciencias antiguas". Más tarde, al-Mustansir ( Al-Hakam II ) fue aún más lejos, construyendo una universidad y bibliotecas en Córdoba. [151] Córdoba se convirtió en uno de los principales centros mundiales de medicina y debate filosófico.
Cuando el hijo de Al-Hakam, Hisham II , asumió el poder, el poder real pasó al hajib , Al-Mansur Ibn Abi Aamir . Al-Mansur era un hombre claramente religioso y desaprobaba las ciencias de la astronomía, la lógica y especialmente la astrología , hasta tal punto que muchos libros sobre estos temas, que habían sido preservados y recopilados a gran costo por Al-Hakam II , fueron quemados públicamente . Con la muerte de Al-Mansur en 1002, el interés por la filosofía revivió. Surgieron numerosos eruditos, entre ellos Abu Uthman Ibn Fathun, cuya obra maestra fue el tratado filosófico "El árbol de la sabiduría". Maslamah Ibn Ahmad al-Majriti (fallecido en 1008) fue un destacado erudito en astronomía y astrología; fue un viajero intrépido que viajó por todo el mundo islámico y más allá y se mantuvo en contacto con los Hermanos de la Pureza . Se dice que trajo las 51 " Epístolas de los Hermanos de la Pureza " a al-Andalus y añadió el compendio a esta obra, aunque es muy posible que lo añadiera más tarde otro erudito con el nombre de al-Majriti. Otro libro atribuido a al-Majriti es el Ghayat al-Hakim , "El objetivo del sabio", que exploraba una síntesis del platonismo con la filosofía hermética . Su uso de encantamientos hizo que el libro fuera ampliamente descartado en años posteriores, aunque las comunidades sufíes continuaron estudiándolo.
Un destacado seguidor de al-Majriti fue el filósofo y geómetra Abu al-Hakam al-Kirmani , a quien siguió, a su vez, Abu Bakr Ibn al-Sayigh, conocido habitualmente en el mundo árabe como Ibn Bajjah , " Avempace ".
El filósofo de al-Andalus Averroes (1126-1198) fue el fundador de la escuela filosófica averroísta , y sus obras y comentarios influyeron en el pensamiento medieval en Europa occidental. [152] Otro filósofo influyente de al-Andalus fue Ibn Tufail .
A medida que el pensamiento judío en Babilonia declinaba, la tolerancia de al-Andalus la convirtió en el nuevo centro de los esfuerzos intelectuales judíos. Poetas y comentaristas como Judah Halevi (1086-1145) y Dunash ben Labrat (920-990) contribuyeron a la vida cultural de al-Andalus , pero la zona fue aún más importante para el desarrollo de la filosofía judía. Una corriente de filósofos judíos, que se fertilizaron mutuamente con filósofos musulmanes (véase filosofías judías e islámicas conjuntas ), culminó con el ampliamente celebrado pensador judío de la Edad Media, Maimónides (1135-1205), aunque en realidad no realizó ninguna de sus obras en al-Andalus , ya que su familia había huido de la persecución de los almohades alrededor de 1159. [153]
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En Córdoba, Abderramán I construyó la Gran Mezquita de Córdoba en 785. Fue ampliada varias veces hasta el siglo X, y después de la Reconquista fue convertida en catedral católica. Entre sus características principales se incluyen una sala hipóstila con columnas de mármol que sostienen arcos de dos niveles , un mihrab con arco de herradura , cúpulas nervadas, un patio ( sahn ) con jardines y un minarete (posteriormente convertido en campanario ). [154] : 17–21, 61–79 [155] Abderramán III, en el apogeo de su poder, comenzó la construcción de Madinat al-Zahra , una lujosa ciudad-palacio para servir como nueva capital. [154] : 51–58 Los omeyas también reconstruyeron el puente de la época romana sobre el río Guadalquivir en Córdoba, mientras que los almohades agregaron más tarde la Torre de la Calahorra al puente. [156] : 39, 45, 101, 137 La mezquita Bab al-Mardum (posteriormente convertida en iglesia) en Toledo es un ejemplo bien conservado de una pequeña mezquita de barrio construida al final del período del Califato. [154] : 79
Los talleres oficiales del Califato, como los de Madinat al-Zahra , producían artículos de lujo para su uso en la corte o como obsequios para invitados, aliados y diplomáticos, lo que estimuló la producción artística. Muchos objetos producidos en los talleres del califa llegaron más tarde a las colecciones de museos y catedrales cristianas de Europa. [157] Entre los objetos más famosos de este período se encuentran las cajas de marfil talladas con motivos vegetales, figurativos y epigráficos. Entre los ejemplos supervivientes notables se encuentran el Pyxis de al-Mughira , el Pyxis de Zamora y el Cofre de Leyre . [158] [159]
Durante el periodo de las taifas, el arte y la cultura continuaron floreciendo a pesar de la fragmentación política de Al-Andalus. El palacio de la Aljafería de Zaragoza es el palacio más significativo conservado de este periodo, con complejas arcadas ornamentales y decoración de estuco . En otras ciudades, una serie de palacios o fortalezas importantes fueron iniciados o ampliados por dinastías locales como la Alcazaba de Málaga y la Alcazaba de Almería . Otros ejemplos de arquitectura de este periodo incluyen el Bañuelo de Granada, un baño islámico . [156] : 116–128
En Sevilla, los gobernantes almohades construyeron la Gran Mezquita de Sevilla (más tarde transformada en la Catedral de Sevilla ), que constaba de una sala de oración hipóstila, un patio (hoy conocido como el Patio de los Naranjos ) y una enorme torre alminar hoy conocida como la Giralda . El alminar se amplió más tarde tras ser convertido en un campanario para la catedral actual. [154] : 130–133 La arquitectura almohade promovió nuevas formas y diseños decorativos como el arco polilobulado y el motivo sebka , probablemente influenciados por la arquitectura del período califal de Córdoba. [160] : 232–234, 257–258
Los artistas e intelectuales se refugiaron en Granada después de que los reinos cristianos se expandieran significativamente en el siglo XIII. Los palacios de la Alhambra y el Generalife en Granada reflejan la cultura y el arte de los últimos siglos del dominio musulmán de Al-Andalus. [161] El complejo fue iniciado por Ibn al-Ahmar, el primer emir nazarí, y las últimas ampliaciones importantes se realizaron durante los reinados de Yusuf I (1333-1353) y Muhammad V (1353-1391). [154] : 152 Integra edificios y jardines con las cualidades naturales del sitio y es un testimonio de la cultura andalusí y de las habilidades de los artesanos, artesanos y constructores musulmanes de su época. La arquitectura nazarí continuó las tradiciones anteriores de la arquitectura andalusí al mismo tiempo que las sintetizó en su propio estilo distintivo, que tenía muchas similitudes con la arquitectura meriní contemporánea en el norte de África. [162] : 219, 224 [154] : 149–168 [163] : 78–82 Se caracteriza por el uso del patio como espacio central y unidad básica alrededor de la cual se organizan otras salas y habitaciones. Los patios típicamente tenían elementos de agua en su centro, como un estanque reflectante o una fuente. La decoración se centró en el interior de los edificios y se ejecutó principalmente con mosaicos de azulejos en las paredes inferiores y estuco tallado en las paredes superiores. Los patrones geométricos , los motivos vegetales y la caligrafía fueron los principales tipos de motivos decorativos. Además, la escultura tipo "estalactita", conocida como muqarnas , se utilizó para características tridimensionales como techos abovedados , particularmente durante el reinado de Muhammad V y después. [164] [154] : 164–167
Incluso después de que los territorios musulmanes fueran conquistados por los reinos cristianos, el arte y la arquitectura andalusíes continuaron apareciendo durante muchos siglos como un estilo prestigioso bajo nuevos mecenas cristianos que empleaban artesanos musulmanes, originando el arte mozárabe en el Reino de León durante el siglo X y convirtiéndose en lo que se conoce como el estilo mudéjar (llamado así por los mudéjares o musulmanes bajo el dominio cristiano). Se encuentran numerosos ejemplos en las primeras iglesias de Toledo (por ejemplo, la Iglesia de San Román , siglo XIII) y en las ciudades de Aragón como Zaragoza y Teruel . [160] : 361–368 [165] Entre los ejemplos más famosos se encuentra el Alcázar de Sevilla , el antiguo palacio abadí y almohade reurbanizado por gobernantes cristianos como Pedro de Castilla, quien en 1364 comenzó a agregar nuevas secciones de estilo morisco con la ayuda de artesanos musulmanes de Granada y Toledo. [154] : 171 Algunas sinagogas judías supervivientes de los siglos XIII y XIV también fueron construidas (o reconstruidas) en estilo mudéjar bajo el dominio cristiano, como la Sinagoga de Santa María la Blanca en Toledo (reconstruida en su forma actual alrededor de 1250), [166] la Sinagoga de Córdoba (1315), [167] y la Sinagoga del Tránsito (1355-1357). [168] [169]
Los cultivos producidos mediante riego, junto con los alimentos importados de Oriente Medio, proporcionaron a las áreas alrededor de las ciudades andalusíes un sector económico agrícola que era el más avanzado de Europa con diferencia, lo que desencadenó la Revolución Agrícola Árabe . [170] [171] Una variedad de alimentos, especias y cultivos se introdujeron en España y Sicilia durante el dominio árabe, a través de las redes comerciales del mundo islámico. Estos incluyen la caña de azúcar, [172] el arroz, [173] el algodón, la alfalfa, las naranjas, [174] los limones, [175] los albaricoques, [ 176] las espinacas , [ 177] las berenjenas, [178] las zanahorias, [179] el azafrán [180] y los plátanos. [181] Los árabes también continuaron con el cultivo y la producción extensivos de aceite de oliva (las palabras españolas para 'aceite' y 'oliva' -aceite y aceituna , respectivamente- se derivan del árabe al-zait , que significa 'jugo de aceituna'), [182] y granadas (el símbolo heráldico de Granada) desde la época clásica grecorromana .
La influencia árabe todavía perdura en la cocina española a través de estas frutas, verduras, especias y técnicas de cocina y agrícolas. [183] [172] Uno de los palmerales más grandes del mundo, llamado Palmeral de Elche , fue establecido por los árabes entre los siglos VII y X para facilitar el crecimiento de frutas (incluidos los cultivos de granada y dátiles) y vegetales bajo la fresca sombra de las palmeras y los canales de irrigación, y es citado por la UNESCO como un ejemplo de la transferencia de prácticas agrícolas de un continente (norte de África) a otro (península Ibérica de Europa). [184]
El período de dominio árabe también implicó la extensión de los canales de irrigación romanos, así como la introducción de nuevas técnicas de irrigación procedentes del mundo persa , como la acequia (que deriva del árabe clásico as-sāqiya ), canales subterráneos utilizados para transportar agua desde los acuíferos de las tierras altas hasta los campos de las tierras bajas en entornos áridos, originarios de la península Arábiga o del Imperio persa (conocidas como qanat o karez en Oriente Medio). Estas estructuras todavía se encuentran en la provincia de Andalucía, particularmente en Granada. [185]
El alfajor de repostería (supuestamente de origen árabe ) tiene su origen en al-Andalus. [186]
La Enciclopedia de la Homosexualidad afirma que «Al-Ándalus tenía muchos vínculos con la cultura helenística y, a excepción de los períodos almorávide y almohádico (1086-1212), era hedonista y tolerante con la homosexualidad, de hecho, una de las épocas de la historia mundial en la que se ha disfrutado más abiertamente de la sensualidad de todo tipo. Gobernantes importantes como Abd al-Rahman III, al-Hakam II, Hisham II y al-Mu-tamid elegían abiertamente a niños como compañeros sexuales y mantenían catamitas . La prostitución homosexual estaba muy extendida y sus clientes provenían de niveles sociales más altos que los de las prostitutas heterosexuales». Los versos de Ibn Quzman describen un estilo de vida abiertamente bisexual. [187] Las antologías de poesía andalusí, como Rāyāt al-mubarrizīn wa-ghāyāt al-mumayyazīn, son conocidas en parte por su poesía homoerótica y "abundantemente pederasta". Temas similares se encontraron también en la poesía judía sefardí de la época. [188]
En el libro Medieval Iberia: An Encyclopedia , Daniel Eisenberg describe la homosexualidad como "un tema simbólico clave a lo largo de la Edad Media en Iberia", afirmando que "en al-Andalus los placeres homosexuales fueron muy consentidos por la élite intelectual y política. La evidencia incluye el comportamiento de los gobernantes, como Abd al-Rahmn III, Al-Hakam II, Hisham II y Al Mu'tamid, que mantenían abiertamente harenes masculinos; las memorias de Abdallah ibn Buluggin , último rey zirí de Granada, hacen referencia a prostitutos masculinos, que cobraban tarifas más altas y tenían una clase de clientela más alta que sus contrapartes femeninas; las repetidas críticas a los cristianos; y especialmente la abundante poesía. Se encuentran tanto la pederastia como el amor entre hombres adultos. Aunque las prácticas homosexuales nunca fueron oficialmente toleradas, las prohibiciones contra ellas rara vez se hicieron cumplir, y por lo general ni siquiera había una pretensión de hacerlo". Las relaciones homosexuales masculinas permitían prácticas sexuales no procreativas y no eran vistas como una forma de identidad. Se sabe muy poco sobre el comportamiento homosexual de las mujeres. [189]
La esclavitud existía tanto en el Al-Ándalus musulmán como en los reinos cristianos, y ambos lados de la frontera religiosa seguían la costumbre de no esclavizar a personas de su propia religión. En consecuencia, los musulmanes eran esclavizados en tierras cristianas, mientras que los cristianos y otros no musulmanes lo eran en Al-Ándalus. [190]
Los moros importaron esclavos cristianos blancos desde el siglo VIII hasta el final de la Reconquista a finales del siglo XV. Los esclavos fueron exportados desde la sección cristiana de España, así como de Europa del Este ( Saqaliba ). La esclavitud de Saqaliba en al-Ándalus fue especialmente prominente en el Califato de Córdoba, donde los esclavos blancos constituían la mayor parte del personal administrativo en las cortes y palacios. [191]
Los esclavos del califa eran a menudo esclavos saqaliba europeos traficados desde el norte o el este de Europa. Mientras que a los saqaliba varones se les podía dar trabajo en diversas tareas, como oficinas en la cocina, cetrería, fábrica de moneda, talleres textiles, la administración o la guardia real (en el caso de los guardias del harén , se los castraba), a las saqaliba mujeres se las colocaba en el harén. [192]
El harén podía contener miles de concubinas esclavas; el harén de Abd al-Rahman I estaba formado por 6.300 mujeres. [193] Eran apreciadas por su piel clara. [194] Las concubinas ( jawaris ) eran educadas en logros para complacer a su amo, y muchas se hicieron conocidas y respetadas por su conocimiento en una variedad de temas, desde la música hasta la medicina. [194] Las concubinas jawaris que daban a luz a un niño alcanzaban el estatus de umm walad , lo que significaba que ya no podían ser vendidas y debían ser liberadas después de la muerte de su amo.
A medida que las ciudades andalusíes fueron conquistadas por León, Castilla y otros reinos cristianos españoles, los monarcas cristianos como Alfonso X de Castilla comenzaron a traducir las bibliotecas montañosas de al-Andalus al latín. Estas bibliotecas contenían traducciones de textos griegos antiguos, así como otros nuevos hechos por musulmanes en la Edad de Oro islámica . Eso, combinado con la interacción con los musulmanes durante las Cruzadas y la Caída de Constantinopla que introdujo a los eruditos griegos en Occidente, ayudó a lanzar el Renacimiento . [ cita requerida ] Científicos y filósofos como Averroes y Al-Zahrawi (padres del racionalismo y la cirugía, respectivamente) inspiraron fuertemente el Renacimiento, y sus ideas siguen siendo mundialmente reconocidas hasta el día de hoy. [ cita requerida ] Al Andalus también ha dejado arte y arquitectura y tiene algunas de las arquitecturas islámicas de la Edad de Oro mejor conservadas del mundo, con ejemplos que incluyen la Catedral de Córdoba , la Alhambra , la Giralda y muchos más. [ 195 ] [ 196 ] [ 197 ] [ 198 ] [ 199 ]
Como resultado de la Reconquista y la caída de muchas ciudades andalusíes importantes, un número considerable de ellos emigraron al Magreb, donde encontraron un lugar en las cortes de los gobernantes magrebíes. Muchos de los inmigrantes de élite andalusíes eran árabes. Por diversas razones, "andalusí" llegó a ser casi sinónimo de "árabe" en el Magreb. [200]
Los árabes y musulmanes de la Edad Media aplicaron el nombre de Al-Andalus a todas aquellas tierras que habían formado parte del reino visigodo: la Península Ibérica y la Septimania ultrapirenaica. ("Los árabes y musulmanes desde la Edad Media utilizaron el nombre de al-Andalus para todas aquellas tierras que antiguamente formaban parte del reino visigodo: la Península Ibérica y Septimania")
ocho años después del primer cruce del estrecho de Gibraltar, los musulmanes habían llegado a dominar casi toda la península, con excepción de unas pocas regiones montañosas del norte, a lo largo de las cordilleras Cantábrica y Pirenaica. En estas áreas, las poblaciones indígenas, incluidos los astures, los cántabros y los vascos, que habían sido puestos bajo control visigodo, pudieron escapar de la dominación islámica.
Sólo unos años después de la conquista islámica de España, Al-Andalus aparece en las inscripciones de monedas como el equivalente árabe de Hispania . La opinión tradicionalmente sostenida de que la etimología de este nombre tiene que ver con los vándalos se demuestra que no tiene fundamento serio. Los problemas fonéticos, morfosintácticos e históricos relacionados con esta etimología son demasiado numerosos. Además, la existencia de este nombre en varias partes del centro y norte de España demuestra que Al-Andalus no puede derivar de esta tribu germánica . Era el nombre original del cabo de Punta Marroquí cerca de Tarifa; muy pronto, se generalizó para designar a toda la Península. Sin duda, el nombre es de origen preindoeuropeo. Las partes de este compuesto ( anda y luz ) son frecuentes en la toponimia indígena de la Península Ibérica.
Balāṭ al-S̲h̲uhadāʾ: expresión utilizada por los historiadores árabes para referirse a la batalla de Poitiers, que se libró entre Carlos Martel, a la cabeza de los ejércitos francos cristianos, y el gobernador de la España musulmana ʿAbd al-Raḥmān b. ʿAbd Allāh al-Ghāfiḳī en Ramaḍān 114/octubre de 732.
esta perspectiva hispanocéntrica podría aplicarse a la arquitectura marroquí de los siglos XIV y XV (cuando se sabe que muchos artesanos andaluces se reasentaron en Marruecos), parece anacrónica al tratarse de períodos en los que la propia Andalucía estaba gobernada por dinastías de Marruecos, en particular los almorávides (1061-1147) y los almohades (1130-1260).
{{cite book}}: CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: others (link)la dinastía gobernante almorávide. Después de huir de Córdoba, Maimónides se estableció en Fez, pero huyó de la persecución nuevamente en 560/1165, mudándose primero a Palestina y finalmente a Fusṭāṭ, cerca de El Cairo, donde permanecería.
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of September 2024 (link)
37°N 4°W / 37°N 4°W / 37; -4