La Última Cena es la comida final que, en los relatos evangélicos , Jesús compartió con sus apóstoles en Jerusalén antes de su crucifixión . [2] La Última Cena es conmemorada por los cristianos especialmente el Jueves Santo . [3] La Última Cena proporciona la base escritural para la Eucaristía , también conocida como "Santa Comunión" o "La Cena del Señor". [4]
La Primera Epístola a los Corintios contiene la mención más antigua conocida de la Última Cena. Los cuatro evangelios canónicos afirman que la Última Cena tuvo lugar en la semana de Pascua , días después de la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén , y antes de que Jesús fuera crucificado el Viernes Santo . [5] [6] Durante la comida, Jesús predice su traición por parte de uno de los apóstoles presentes, y predice que antes de la mañana siguiente, Pedro negará tres veces conocerlo . [5] [6]
Los tres evangelios sinópticos y la Primera Epístola a los Corintios incluyen el relato de la institución de la Eucaristía en la que Jesús toma el pan, lo parte y lo da a los presentes, diciendo "Esto es mi cuerpo entregado a vosotros". [5] [6] El Evangelio de Juan habla de Jesús lavando los pies de los apóstoles , [7] dando el nuevo mandamiento "que os améis unos a otros como yo os he amado", [8] y tiene un detallado discurso de despedida de Jesús. , llamando a los apóstoles que siguen sus enseñanzas "amigos y no servidores", mientras los prepara para su partida. [9] [10] [11]
Algunos eruditos han considerado la Última Cena como la fuente de las primeras tradiciones eucarísticas cristianas. [12] [13] [14] [15] [16] [17] Otros ven el relato de la Última Cena como derivado de la práctica eucarística del siglo I descrita por Pablo a mediados de los años 50. [13] [18] [19] [20]
El término "Última Cena" no aparece en el Nuevo Testamento , [21] [22] pero tradicionalmente muchos cristianos se refieren a tal evento. [22] El término "Cena del Señor" se refiere tanto al evento bíblico como al acto de la "Santa Comunión" y la celebración eucarística ("acción de gracias") dentro de su liturgia . Los protestantes evangélicos también usan el término "Cena del Señor", pero la mayoría no usa los términos "Eucaristía" o la palabra "Santo" con el nombre "Comunión". [23]
Los ortodoxos orientales utilizan el término "Cena Mística", que se refiere tanto al evento bíblico como al acto de celebración eucarística dentro de la liturgia. [24] Los ortodoxos rusos también utilizan el término "Cena Secreta" ( eslavo eclesiástico : "Тайная вечеря" , Taynaya vecherya ).
La última comida que Jesús compartió con sus apóstoles se describe en los cuatro evangelios canónicos [25] como que tuvo lugar en la semana de la Pascua . Esta comida más tarde se conoció como la Última Cena. [6] La Última Cena fue probablemente un recuento de los acontecimientos de la última comida de Jesús entre la comunidad cristiana primitiva , y se convirtió en un ritual que relataba esa comida. [26]
La Primera Epístola de Pablo a los Corintios , [27] que probablemente fue escrita antes de los Evangelios, incluye una referencia a la Última Cena pero enfatiza la base teológica en lugar de dar una descripción detallada del evento o sus antecedentes. [5] [6]
La narrativa general que se comparte en todos los relatos evangélicos que conducen a la Última Cena es que después de la entrada triunfal en Jerusalén a principios de semana y de los encuentros con varias personas y los ancianos judíos, Jesús y sus discípulos comparten una comida hacia el final de la semana. Después de la comida, Jesús es traicionado, arrestado, juzgado y luego crucificado . [5] [6]
Los eventos clave de la comida son la preparación de los discípulos para la partida de Jesús, las predicciones sobre la inminente traición de Jesús y la predicción de la próxima negación de Jesús por parte del apóstol Pedro . [5] [6]
En Mateo 26:24–25, Marcos 14:18–21, Lucas 22:21–23 y Juan 13:21–30, durante la comida, Jesús predijo que uno de los apóstoles presentes lo traicionaría. [28] [29] Se describe a Jesús reiterando, a pesar de la afirmación de cada apóstol de que no traicionaría a Jesús, que el traidor sería uno de los que estaban presentes, y diciendo que habría "ay del hombre que traiciona al Hijo" . del hombre ! Más le valdría no haber nacido." [30]
En Mateo 26:23–25 y Juan 13:26–27, se identifica específicamente a Judas como el traidor. [31] En el Evangelio de Juan, cuando se le pregunta sobre el traidor, Jesús afirma:
"Es a quien le daré este trozo de pan cuando lo haya mojado en el plato". Luego, mojando el trozo de pan, se lo dio a Judas, hijo de Simón Iscariote. Tan pronto como Judas tomó el pan, Satanás entró en él.
— Evans 2003, págs. 465–477 Fahlbusch 2005, págs. 52–56
Los tres relatos de los Evangelios sinópticos describen la Última Cena como una comida de Pascua, [32] [33] en desacuerdo con Juan. [33] Cada uno ofrece versiones algo diferentes del orden de la comida. En el capítulo 26 del Evangelio de Mateo, Jesús ora gracias por el pan, lo divide y entrega los pedazos de pan a sus discípulos, diciendo: "Tomen, coman, esto es mi cuerpo". Más tarde en la comida Jesús toma una copa de vino, ofrece otra oración y la da a los presentes, diciendo: "Bebed de ella todos, porque esto es mi sangre de la alianza, que por muchos es derramada para el perdón". de los pecados. Os digo que nunca más beberé de este fruto de la vid hasta aquel día en que lo beba nuevo con vosotros en el reino de mi Padre.
En el capítulo 22 del Evangelio de Lucas, sin embargo, el vino se bendice y se distribuye antes del pan, seguido del pan y luego de una segunda copa de vino, más grande, así como en términos algo diferentes. Además, según Pablo y Lucas, les dice a los discípulos "hagan esto en memoria de mí". Este evento ha sido considerado por los cristianos de la mayoría de las denominaciones como la institución de la Eucaristía. Hay constancia de la celebración de la Eucaristía por parte de la primera comunidad cristiana en Jerusalén . [10]
La institución de la Eucaristía está registrada en los tres evangelios sinópticos y en la Primera Epístola de Pablo a los Corintios . Como se señaló anteriormente, las palabras de Jesús difieren ligeramente en cada relato. Además, Lucas 22:19b-20 es un texto controvertido que no aparece en algunos de los primeros manuscritos de Lucas. [34] Algunos estudiosos, por tanto, creen que se trata de una interpolación , mientras que otros han sostenido que es original. [35] [36]
En la siguiente tabla se muestra una comparación de los relatos dados en los Evangelios y 1 Corintios, con texto del ASV . El texto en disputa de Lucas 22:19b-20 está en cursiva .
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Las acciones de Jesús al compartir el pan y el vino se han relacionado con Isaías 53:12 [41] que se refiere a un sacrificio de sangre que, como se relata en Éxodo 24:8, [42] Moisés ofreció para sellar un pacto con Dios. Algunos estudiosos interpretan la descripción de la acción de Jesús como pedir a sus discípulos que se consideren parte de un sacrificio, siendo Jesús quien debe sufrirlo físicamente. [43]
Aunque el Evangelio de Juan no incluye una descripción del ritual del pan y el vino durante la Última Cena, la mayoría de los eruditos coinciden en que Juan 6:58–59 [44] (el Discurso del Pan de Vida ) tiene una naturaleza eucarística y resuena con el " palabras de institución " utilizadas en los evangelios sinópticos y en los escritos paulinos sobre la Última Cena. [45]
En Mateo 26:33–35, Marcos 14:29–31, Lucas 22:33–34 y Juan 13:36–8, Jesús predice que Pedro negará conocerlo, afirmando que lo repudiará tres veces delante del gallo . cuervos a la mañana siguiente. [46] Los tres evangelios sinópticos mencionan que después del arresto de Jesús , Pedro negó conocerlo tres veces, pero después de la tercera negación, escuchó el canto del gallo y recordó la predicción cuando Jesús se volvió para mirarlo. Pedro entonces se puso a llorar amargamente. [47] [48]
Juan 13 incluye el relato del lavado de los pies de los Apóstoles por parte de Jesús antes de la comida. [49] En este episodio, el apóstol Pedro objeta y no quiere permitir que Jesús le lave los pies, pero Jesús le responde: "Si no te lavo, no tendrás parte conmigo", [50] después de lo cual Pedro acepta.
En el Evangelio de Juan, después de la salida de Judas de la Última Cena, Jesús les dice a sus discípulos restantes [51] que estará con ellos sólo por un corto tiempo, luego les da un Nuevo Mandamiento , afirmando: [52] [53 ] "Un mandamiento nuevo os doy: Que os améis unos a otros. Como yo os he amado, así también os améis unos a otros. En esto todos sabrán que sois mis discípulos, si os amáis unos a otros." [54] Dos declaraciones similares también aparecen más adelante en Juan 15:12: "Mi mandamiento es este: Amaos unos a otros como yo os he amado", [55] y Juan 15:17: "Este es mi mandamiento: Amaos unos a otros. " [56] [53]
En la Última Cena del Evangelio de Juan, Jesús da un sermón extenso a sus discípulos. [57] Este discurso se asemeja a los discursos de despedida llamados testamentos, en los que un padre o líder religioso, a menudo en el lecho de muerte, deja instrucciones para sus hijos o seguidores. [58]
Este sermón se conoce como el discurso de despedida de Jesús, y ha sido históricamente considerado una fuente de doctrina cristiana , particularmente en materia de cristología . Juan 17:1–26 se conoce generalmente como la Oración de Despedida o la Oración del Sumo Sacerdote , dado que es una intercesión por la Iglesia venidera. [59] La oración comienza con la petición de Jesús para su glorificación por el Padre, dado el cumplimiento de su obra y continúa con una intercesión por el éxito de las obras de sus discípulos y de la comunidad de sus seguidores. [59]
Los historiadores estiman que la fecha de la crucifixión se sitúa entre el 30 y el 36 d.C. [60] [61] [62] Isaac Newton y Colin Humphreys han descartado los años 31, 32, 35 y 36 por motivos astronómicos, dejando el 7 de abril del 30 d.C. y el 3 de abril del 33 d.C. como posibles fechas de crucifixión. [63] Humphreys 2011, págs. 72, 189 propone limitar la fecha de la Última Cena a la tarde del miércoles 1 de abril del año 33 d.C., revisando la teoría de la doble Pascua de Annie Jaubert.
Históricamente, se han hecho varios intentos de reconciliar los tres relatos sinópticos con Juan, algunos de los cuales están indicados en la Última Cena de Francis Mershman en la Enciclopedia Católica de 1912 . [64] La tradición eclesiástica del Jueves Santo supone que la Última Cena se celebró la noche anterior al día de la crucifixión (aunque, estrictamente hablando, en ningún evangelio se dice inequívocamente que esta comida tuvo lugar la noche anterior a la muerte de Jesús). [sesenta y cinco]
Se adoptó un nuevo enfoque para resolver este contraste a raíz de las excavaciones en Qumrán en la década de 1950, cuando Annie Jaubert argumentó que había dos fechas de fiesta de la Pascua: mientras que el calendario lunar judío oficial hacía que la Pascua comenzara un viernes por la noche en el año en que Jesús murió, también se utilizó un calendario solar, por ejemplo en la comunidad esenia de Qumrán , que siempre hacía que la fiesta de la Pascua comenzara el martes por la noche. Según Jaubert, Jesús habría celebrado la Pascua el martes, y las autoridades judías tres días después, el viernes. [ cita necesaria ] Humphreys no ha estado de acuerdo con la propuesta de Jaubert basándose en que la Pascua solar de Qumrán siempre caería después de la Pascua lunar judía oficial. Está de acuerdo con la aproximación de dos fechas de Pascua y sostiene que la Última Cena tuvo lugar en la tarde del miércoles 1 de abril 33, basándose en su reciente descubrimiento del calendario lunar esenio, samaritano y zelote , que se basa en el cómputo egipcio. [66] [67]
En una reseña del libro de Humphreys, el erudito bíblico William R. Telford señala que las partes no astronómicas de su argumento se basan en la suposición de que las cronologías descritas en el Nuevo Testamento son históricas y se basan en testimonios de testigos presenciales. Al hacerlo, dice Telford, Humphreys ha construido un argumento sobre premisas erróneas que "violentan la naturaleza de los textos bíblicos, cuya mezcla de realidad y ficción, tradición y redacción, historia y mito hacen que la aplicación rígida de la herramienta científica sea de la astronomía a sus datos putativos es una empresa mal interpretada". [68]
Según la tradición posterior, la Última Cena tuvo lugar en lo que hoy se llama El Cuarto de la Última Cena en el Monte Sión , justo fuera de los muros de la Ciudad Vieja de Jerusalén , y se conoce tradicionalmente como El Cenáculo. Esto se basa en el relato de los evangelios sinópticos que afirma que Jesús había ordenado a dos discípulos (Lucas 22:8 especifica que Jesús envió a Pedro y a Juan) para ir a "la ciudad" a encontrarse con "un hombre que llevaba un cántaro de agua". quien los conduciría a una casa, donde encontrarían "un gran aposento alto amueblado y listo". [69] En este cenáculo "preparan la Pascua".
En el Nuevo Testamento no se da ninguna indicación más específica de la ubicación, y la "ciudad" a la que se hace referencia puede ser un suburbio de Jerusalén, como Betania, en lugar de la propia Jerusalén.
Una estructura en el Monte Sión en Jerusalén actualmente se llama Cenáculo y se supone que es el lugar de la Última Cena. Bargil Pixner afirma que el sitio original está ubicado debajo de la estructura actual del Cenáculo en el Monte Sión . [70]
La ubicación tradicional es en una zona que, según la arqueología , tenía una gran comunidad esenia , un punto señalado por los estudiosos que sospechan un vínculo entre Jesús y el grupo. [71]
La Iglesia Ortodoxa Siria de San Marcos en Jerusalén es otro posible lugar para la sala en la que se celebró la Última Cena, y contiene una inscripción cristiana en piedra que atestigua la reverencia temprana por ese lugar. Ciertamente la sala que tienen es más antigua que la del cenáculo actual (cruzado – siglo XII) y como la sala ahora está bajo tierra la altitud relativa es correcta (las calles de la Jerusalén del siglo I eran al menos doce pies (3,7 metros) más bajas que las de hoy, por lo que cualquier edificio verdadero de esa época tendría incluso su piso superior actualmente bajo tierra). También tienen un icono venerado de la Virgen María, supuestamente pintado del natural por San Lucas.
Santo Tomás de Aquino veía al Padre , a Cristo y al Espíritu Santo como maestros y maestros que daban lecciones, a veces con el ejemplo. Para Tomás de Aquino, la Última Cena y la Cruz forman la cumbre de la enseñanza de que la sabiduría fluye de la gracia intrínseca, más que del poder externo. [73] Para Tomás de Aquino, en la Última Cena Cristo enseñó con el ejemplo, mostrando el valor de la humildad (como se refleja en la narrativa del lavamiento de los pies de Juan) y el autosacrificio, en lugar de exhibir poderes externos y milagrosos. [73] [74]
Tomás de Aquino afirmó que basándose en Juan 15:15 (en el discurso de Despedida), en el que Jesús dijo: "Ya no os llamo siervos;...sino que os he llamado amigos", [75] aquellos que son seguidores de Cristo y participar del Sacramento de la Eucaristía se convierten en sus amigos, como los reunidos en la mesa de la Última Cena. [73] [74] [76] Para Tomás de Aquino, en la Última Cena Cristo hizo la promesa de estar presente en el Sacramento de la Eucaristía y de estar con quienes participan en él, como lo estuvo con sus discípulos en la Última Cena. . [77]
Juan Calvino creía sólo en los dos sacramentos del Bautismo y la "Cena del Señor" (es decir, la Eucaristía). Por tanto, su análisis de los relatos evangélicos de la Última Cena fue una parte importante de toda su teología. [78] [79] Calvino relacionó los relatos del Evangelio sinóptico de la Última Cena con el Discurso del Pan de Vida en Juan 6:35 que dice: "Yo soy el pan de vida. El que a mí viene, nunca pasará hambre". [80] [79]
Calvino también creía que se debían seguir como ejemplo los actos de Jesús en la Última Cena, afirmando que así como Jesús dio gracias al Padre antes de partir el pan, [81] quienes van a la "Mesa del Señor" para recibir el sacramento de la Eucaristía deben dar gracias por el "amor ilimitado de Dios" y celebrar el sacramento con alegría y acción de gracias. [79]
La institución de la Eucaristía en la Última Cena es recordada por los católicos romanos como uno de los Misterios Luminosos del Rosario , la Primera Estación del llamado Nuevo Vía Crucis y por los cristianos como la "inauguración de la Nueva Alianza ". mencionada por el profeta Jeremías , cumplida en la última cena cuando Jesús "tomó pan, y después de bendecirlo, lo partió y se lo dio, y dijo: 'Tomen; esto es mi cuerpo'. Y tomó una copa, y habiendo dado gracias, se la dio, y todos bebieron de ella. Y les dijo: 'Esta es mi sangre del pacto, que por muchos es derramada. ' " [ 82] Otros grupos cristianos consideran que la conmemoración del Pan y el Vino es un cambio en la ceremonia de la Pascua , ya que Jesucristo se ha convertido en "nuestra Pascua, sacrificada por nosotros", [83] y sostienen que participar de la Comunión (o compañerismo) de la Pascua es ahora la señal del Nuevo Pacto, cuando el creyente practicante lo entiende adecuadamente.
Estas comidas evolucionaron hacia servicios de adoración más formales y quedaron codificados como Misa en la Iglesia Católica y como Divina Liturgia en la Iglesia Ortodoxa Oriental; En estas liturgias, los católicos y los ortodoxos orientales celebran el Sacramento de la Eucaristía. El nombre "Eucaristía" proviene de la palabra griega εὐχαριστία (eucharistia) que significa "acción de gracias".
El cristianismo primitivo observaba una comida ritual conocida como " fiesta ágape " [a] Estas "fiestas de amor" eran aparentemente una comida completa, en la que cada participante traía comida y se comía en una sala común. Se celebraban los domingos, que pasó a ser conocido como el día del Señor , para recordar la resurrección, la aparición de Cristo a los discípulos en el camino de Emaús , la aparición a Tomás y el Pentecostés que tuvieron lugar los domingos después de la Pasión.
Desde finales del siglo XX, con una creciente conciencia del carácter judío de la iglesia primitiva y la mejora de las relaciones judeo-cristianas, se volvió común entre algunos grupos evangélicos tomar prestadas las costumbres del Seder, como las Hagadá , y las incorporaron en nuevos rituales destinados a imitar. La última cena. [ cita necesaria ] Como los primeros elementos del actual Seder de Pesaj ( a fortiori , el ritual completo, que se registra por primera vez en su totalidad solo en el siglo IX) son una promulgación rabínica instituida en memoria del Templo, que todavía estaba en pie durante Sin embargo , después de la Última Cena, [84] el Seder en tiempos de Jesús se habría celebrado de manera muy diferente.
El quinto capítulo del Corán , Al-Ma'ida (la mesa) contiene una referencia a una comida (Sura 5:114) con una mesa enviada por Dios a ʿĪsá (es decir, Jesús) y los apóstoles (Hawariyyin). Sin embargo, no hay nada en Sura 5:114 que indique que Jesús estaba celebrando esa comida con respecto a su muerte inminente, especialmente porque el Corán afirma que, para empezar, Jesús nunca fue crucificado. Así, aunque Sura 5:114 se refiere a "una comida", no hay indicios de que se trate de la Última Cena. [85] Sin embargo, algunos eruditos creen que la forma de hablar de Jesús durante el cual se envió la mesa sugiere que era una afirmación de las resoluciones de los apóstoles y para fortalecer su fe cuando la prueba inminente estaba a punto de sobrevenirles. [86]
Según John P. Meier y EP Sanders , la última comida de Jesús con sus discípulos es casi indiscutible entre los estudiosos y pertenece al marco de la narrativa de la vida de Jesús. [87] [88] I. Howard Marshall afirma que se debe abandonar cualquier duda sobre la historicidad de la Última Cena. [14]
Algunos eruditos del Seminario de Jesús consideran que la Última Cena no se deriva de la última cena de Jesús con los discípulos sino más bien de la tradición gentil de cenas conmemorativas de los muertos. [89] En su opinión, la Última Cena es una tradición asociada principalmente con las iglesias gentiles que Pablo estableció, más que con las congregaciones judías anteriores. [89] Tales puntos de vista hacen eco del del teólogo protestante del siglo XX Rudolf Bultmann , quien también creía que la Eucaristía se había originado en el cristianismo gentil . [19] [20]
Por otra parte, un número cada vez mayor de estudiosos ha reafirmado la historicidad de la institución de la Eucaristía, reinterpretándola desde un punto de vista escatológico judío : según el teólogo luterano Joachim Jeremias , por ejemplo, la Última Cena debería verse como un clímax de una serie de comidas mesiánicas celebradas por Jesús en anticipación de un nuevo Éxodo . [90] Puntos de vista similares se hacen eco en trabajos más recientes de eruditos bíblicos católicos como John P. Meier y Brant Pitre , y del erudito anglicano NT Wright . [91] [17] [92]
La Última Cena ha sido un tema popular en el arte cristiano . [1] Estas representaciones se remontan al cristianismo primitivo y se pueden ver en las catacumbas de Roma . Los artistas bizantinos se centraban con frecuencia en los Apóstoles recibiendo la Comunión, en lugar de en las figuras reclinadas comiendo. En el Renacimiento , la Última Cena era un tema favorito del arte italiano. [93]
Hay tres temas principales en las representaciones de la Última Cena: el primero es la representación dramática y dinámica del anuncio de Jesús de su traición . El segundo es el momento de la institución de la tradición de la Eucaristía. Las representaciones aquí son generalmente solemnes y místicas. El tercer gran tema es la despedida de Jesús a sus discípulos , en la que Judas Iscariote ya no está presente, habiendo abandonado la cena. Las representaciones aquí son generalmente melancólicas, mientras Jesús prepara a sus discípulos para su partida. [1] También hay otras escenas representadas con menos frecuencia, como el lavatorio de los pies de los discípulos. [94]
La representación más conocida de la Última Cena es La Última Cena de Leonardo da Vinci , que se considera la primera obra de arte del Alto Renacimiento , debido a su alto nivel de armonía. [95]
Entre otras representaciones, la representación de Tintoretto es inusual porque incluye personajes secundarios llevando o tomando los platos de la mesa, [96] y la representación de Salvador Dalí combina los temas cristianos típicos con enfoques modernos del surrealismo . [97]
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El himno de la Pasión Luterana " Da der Herr Christ zu Tische saß " ( Cuando el Señor Cristo se sentó a la mesa ) deriva de una representación de la Última Cena. [¿ importancia del ejemplo(s)? ]
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